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又譬如称为夜叉女的大种，化为悦意的形色媚态，而盖覆其自己的恐怖的形
相，迷惑有情；此等（大种）亦然，于男女的身体，以悦意的肤色，以自己悦意
的四肢五体和形相，用悦意的手指足趾及眉毛的媚态，盖覆自己的坚性等的自性
之相，迷惑愚人，不容许得见自己的自性。如假冒的夜叉女的大种等，故为大
种。
“当大供养故”，因为要以大资具维持故。即此等（大种）每天都要供给大
量的饮食和衣服等而存在，故为大种，或者因大供养而存在，故为大种。
“有大变异故”，因为此等（大种）于无执受（无生物）及有执受（有生
物）中而有大变异故。此中的无执受，在劫尽之时，其变异之大而成明了；有执
受则在界的动摇（四大不调）之时而成明了。即所谓：
劫火燃烧世间的时候，
从地而起的火焰，上至于梵天。
世间为怒水亡沉的时候，
消灭了百千俱胝的一轮回界。
世间为怒风界所亡的时候，
消灭了百千俱胝的一轮回界。
犹如给木口（毒蛇）所啮，身成僵硬，
地界激怒之身，亦如为木口所啮的那样。
犹如给臭口（毒蛇）所啮，身成腐烂，
水界激怒之身，亦如为臭口所啮的那样。
犹如给火口（毒蛇）所啮，身成燃烧，
火界激怒之身，亦如为火口所啮的那样。
犹如给刀口（毒蛇）所啮，身被切断，
风界激怒之身，亦如为刀口所啮的那样。
如是有大变异的存在故为大种。
“大故存在故”，因为此等（大种）应该以大努力而存在，所以大故存在故
为大种。
如是此等一切界，以大的现前等的理由为大种。
因为能持自相故，领受苦故，亦即不能超越一切界的相故为“界”。由于保
持自相，及保持自己于适当的刹那故为“法”。以坏灭之义为“无常”。以怖畏
之义为“苦”。所以说一切（四界）依于色、大种、界、法、无常等则为一。如
是此界当以一与多而作意。
（七）“以分别不分别”，在此等四界俱起时，若于每界的最低的纯八法等
聚中，则无部分的分别，但依（四界的）相则有分别。如是以分别不分别而作
意。
（八）“以同分异分”，此等四界虽无上面所说的分别，但前二界（地水）
重故为同分，同样的后二界（火风）轻故（为同分），前二界与后二界，后二界
与前二界为异分。如是以同分异分而作意。
（九）“以内外差别”，内四界是（眼耳鼻舌身意的六）识事（身语的二）
表，及（女男命的三）根的所依，有四威仪，及自（业心时食）四的等起。外四
界则与上述的相反。如是以内外差别而作意。
（十）“以摄”，由业等起的地界与由业等起的其他（三界）为同一摄，因
为它们的等起无异故。同样的，由心等而等起的（地界）与由心等而等起的其他
（三界）为同一摄。如是以摄而作意。
（十一）“以缘”，此地界，以水摄之，以火保护，以风支持，是（水火
风）三大种的住处及缘。水界，以地而住，以火保护，以水支持，是（地火风）
三大种的结着及缘。火界，以地而住，以水摄之，以风支持，是（地水风）三大
种的遍熟及缘。风界，以地而住，以水摄之，以火遍熟，是（地水火）三大种的
支持及缘。如是以缘而作意。
（十二）“以不思念”，地界不知：“我是地”或“我是其余三大种的住处
及缘”；其余的三界亦不知：“地界是我们的住处及缘”。其余的一切可以类
推。如是以不思念而作意。
（十三）“以缘的分别”，四界有业、心、食、时的四缘。此中由业等起的
界，只以业为缘，非以心等为缘。由心等而等起的界，亦只以心等为缘，而非其
他。业为业等起的界的生缘，据经说是其余诸界的近依缘（强因）。心为心等起
的界的生缘，是余界的后生缘、有缘及不离缘。食为食等起的界的生缘，是余界
的食缘、有缘、及不离缘。时节为时等起的界的生缘，是余界的有缘及不离缘。
业等起的大种为业等起的诸大种之缘，亦为心等的等起的（诸大种之缘）。
如是心等起，食等起，乃至时等起的大种为时等起的诸大种之缘，亦为业等的等
起的（诸大种之缘）。
此中，由业等起的地界为业等起的其他（水火风三界）的缘——是依照俱
生、相互、依止、有及不离缘及依住处，但非依生缘。亦为其他（时、心、食）
三（等起的）相续的诸大种之缘——是依照依止、有及不离缘，但非依住处，亦
非依生缘。
由业等起的水界，为其他（业等起的地火风）三界的缘——是依照俱生等缘
及依结著，但非依生缘。亦为其他（时、心、食）三（等起）相续（的诸大种）
之缘——是依照依止，有及不离缘，但非依结著，亦非依生缘。
由业等起的火界，为其他（业等起的地水风）三界的缘——是依照俱生等缘
及依遍熟，但非依生缘。亦为其他（时、心、食）三（等起）相续（的诸大种）
之缘——是依照依止、有、及不离缘，但非依遍熟，亦非依生缘。
由业等起的风界，为其他（业等起的地水火）三界的缘——是依照俱生等缘
及依支持，但非依生缘。亦为其他（时、心、食）三（等起）相续（的诸大种）
之缘——是依照依止、有、及不离缘，但非依支持，亦非依生缘。
关于心、食、时等起的地界等，以此类推之。
如是由于俱生等的缘的力量而起的此等四界之中：
以一界为缘而起三界有四种，
以三界为缘而起一界有四种，
以二界为缘而起二界有六种。
即是说以地界等的一一界为缘而起其他的各各三界，如是故以一界为缘而起
三界有四种。同样的地界等的一一界以其他的各各三界为缘而起，如是故以三界
为缘而起一界有四种。其次以前二（地水界）为缘而起后二（火风界），以后二
（火风）为缘而起前二（地水），以第一第三（地火）为缘而起第二第四（水
风），以第二第四为缘而起第一第三，以第一第四（地风）为缘而起第二第三
（水火），以第二第三为缘而起第一第四，如是故以二界为缘而起二界有六种。
在彼等四界中，地界是举步往返等时候的压足之缘。由水界随伴的地界，是
立足之缘。由地界随伴的水界，是下足之缘。由风界随伴的火界，是举足之缘。
由火界随伴的风界，是运足向前或向左右之缘。如是以缘的分别而作意。
如是以语义等（的十三行相）而作意者，由一一门而得明了四界。于彼四界
数数念虑作意者，依前述的同样方法而得生起近行定，因为这（近行定）是由于
四界差别的智力而生起，故称为四界差别。
（四界差别的功德）勤于四界差别的比丘，洞察空性，灭有情想。因他灭了
有情之想，不会去分别猛兽、夜叉、罗刹等，克服恐怖，克制不乐与乐，不于善
恶取舍，成大慧者，得至究竟不死（的涅槃）或来世而至善趣。
有慧的瑜伽者，
当常修习——
这有大威力的四界差别，
那也是胜师子的游戏。
这是修习四界差别的解释。
（论修定的结语）为了详示修定的方法，前面曾经提出这些问题：“什么是
定？什么是定的语义”等。在那些问题中，（第七）“怎样修习”的一句，曾以
各方面的意义解释完毕。
在这里（的定）包括两种，即近行定与安止定。此中于（除了身至念及安般
念的八随念而加食厌想及四界差别的）十业处中（的一境性）及于安止定的前分
心的一境性为近行定；于其余的（三十）业处中的心一境性为安止定。因为修习
了彼等（四十）业处，亦即是修习了这（安止定和近行定的）两种，所以说“怎
样修习”的一句，曾以各方面的意义解释完毕。
八、修定有什么功德
其次对于所说的“修定有什么功德”的问题，有现法乐住等五种修定的功