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此文的全意如下：譬如善巧的屠牛者或帮他工作的弟子，杀了牛，分剖之
后，坐于称为通达四方的大路的中心处的四衢大道，把它的肉割截成一片一片。
同样的，比丘观此依四威仪的任何行相而住为“如其所处”，或因如其所处即为
“如其所置”的身，依界而如是观察：“于此身中有地界乃至风界”。这毕竟作
如何说？譬如屠牛者的饲牛，牵牛至屠场，捆好它放于屠场上，杀其牛，见牛的
被杀而死，直至未曾割截它的肉成为一片一片之时，他的“牛”的想还没有消
失；但到了割截了它的肉（成为碎片）而坐下来的时候，便消失了“牛”的想，
产生了“肉”的想，他决不会这样想：“我卖牛，此人来买牛”，可是他想：
“我卖肉，此人来买肉”。同样的，比丘以前为愚痴凡夫时，在家时及初出家
时，直至未作分析这具体之身如其所处如其所置及未曾依界而观察之时，他的
“有情”“人”“补特伽罗”的想未曾消失。但他从界而观察之时，则消失了有
情之想，并依于界而建立其心。所以世尊说：“诸比丘！譬如精练的屠牛者或…
…乃至坐；同样的，比丘……乃至风界”。
（２）（大象迹喻经说）次于大象迹喻经中说：“诸贤！什么是‘内地
界’？那内自身的坚的，固体的，所执持的，即发、毛（爪、齿、皮、肉、腱、
骨、骨髓、肾、心脏、肝脏、肋膜、脾脏、肺脏、肠、肠间膜、胃中物）粪，或
任何其他在内自身的坚的，固体的，所执持的；诸贤！是名内地界”。“诸贤！
什么是‘内水界’？那内自身的水，似水的（液体）所执持的，即胆汁（痰、
脓、血、汗、脂、泪、膏、唾、涕、关节滑液）尿，或任何其他内自身的水，似
水的，所执持的；诸贤！是名内水界”。“诸贤！什么是‘内火界’？那内自身
的火，似火的（热），所执持的，即以它而热，以它而衰老，以它而燃烧，及以
它而使食的饮的嚼的尝的得以消化的，或任何其他内自身的火，如火的，所执持
的；诸贤！是名内火界”。“诸贤！什么是‘内风界’？那内自身的风，似风的
（气体），所执持的，即上行风，下行风，腹外风，腹内风，肢体循环的风，入
息，出息，或任何其他内自身的风，似风的，所执持的；诸贤！是名内风界”。
这是对不甚利慧而修界业处的人详细叙述的，还有在罗睺罗教诫经及界分别经也
这样详述的。
下面来解释（大象迹喻经中）一些不明了的句子：
先说“内的自身的”，这两者与“自己的”为一同义语。“自己”即于自己
中生而属于自己的相续的意思。譬如世间中谈论关于妇人的，称为“妇女的
（论）”，因在自己之内而生起故称“内的”，因为是自己的缘而起故称“自身
的”。
“坚的”是硬的。“固体的”是粗触的。此中第一句是说它的特相，第二句
是说它的形相。因为地界是以坚为特相，却以粗触为形相，故说是固体的。“执
持”是坚执，即如是坚执——执着我与我所之义。“即”是无变化的附属词，即
说明那是什么的意思。为了指示什么是地界，故说是“发毛”等。当知加上
“脑”，共以二十种行相解说地界。“或任何其他”是说包摄于其余（水、火、
风界）三部分之中的地界。
以流动的状态而到达各处故为“水”。在于由业而起等的各种水中故为“水
态”（液体）。那是什么？即水界的粘结的特相。
猛利故为“火”。在于前述的诸火之中故为“火态”。那是什么？即火界的
暖热的特相。“以它（而热）”即由于火界的激动而此身发热，如由于一日的疟
疾等而发热。“以它而老”即由于它而此身衰老，成为根坏力竭皮皱发白等的状
态。“以它燃烧”即由于火界的激动而烧此身，那被烧者哀叫着“我烧！我
烧！”并希冀涂以经过百次清洗的酥而混以牛乳和旃檀，并希多罗扇的风，“以
它而使食的饮的嚼的尝的得以消化”即由于它而使食的饭等，饮的饮料等，嚼的
麦粉所作的硬食等及尝的芒果蜜砂糖等得以消化——由（消化）液等的作用而分
化（食物）之义。这里前面的（热、老、燃烧）三火界是（业、心、食、时节
的）四等起，最后的（消化——火界）只是业等起。
吹动故为“风”。在前面所述的诸风之中故为“风态”（气体）。那是什
么？即（风界的）支持的特相。“上行风”——是起呕吐、打呃等的上升的风。
“下行风”——是排泄大小便等的下降的风。“腹外风”——是肠外的风。“腹
内风”——是肠内的风。“肢体循环风”——是经过静脉网而循环于全身的肢体
及屈伸等而生的风。“入息”——是入内的鼻风。“出息”——是出外的鼻风。
此中前五种（风界）是（业、心、食、时节）四等起，入息出息只是心等起。在
（水火风界的）一切处都用“任何其他”之句，是说水界等已摄于其余的三部分
中。
如是详述四界的四十二种行相，即在地界中有二十种，水界中十二种，火界
中四种，风界中六种。这是对经文的解释。
（四界差别的修法）至于修习的方法：（一）利慧的比丘，若依“发是地
界，毛是地界”这样的详细而取，则未免感到太迟缓，故只依“坚硬相的是地
界，粘结相的是水界，遍熟相的是火界，支持相的是风界”这样的作意，他的业
处便得明了。（二）不很利慧的人，若如前者的作意，则（他的业处）成黑暗而
不明显，所以要依前述的详细方法作意才得明了。怎么呢？譬如两位比丘在念诵
许多重复的经典，那利慧的比丘，只一回两回详述其重复之处，以后便（省略重
复之处）只诵其首尾而已。那不很利慧的人这样说道：“此人怎么诵的！连上下
的嘴唇都不接触一下。象这样诵，那一天才会精通经典”？他自己则完全详诵所
有重复之处。那利慧的人说：“此人怎样诵的！好象不让它终结似的，象这样
诵，那一天才会诵完经典呢”？同样的，利慧者若依发等而详细取界，则未免感
到太迟缓。所以只以“坚硬相是地界”等的简略方法而作意，他的业处便得明
了。那不利慧者若这样作意，则成黑暗而不明显。所以他要依发等详细作意而得
明了。
（利慧者的修法之一）是故先说欲修业处的利慧者，独居静处，念虑于自己
的全色身：“于此身中，坚性或固性的是地界，粘结性或流动性的是水界，遍熟
性或暖热性的是火界，支持性或浮动性的是风界”。他这样简略地取了诸界，当
数数地念虑作意及观察“地界、水界”的仅是界而非有情非寿者的身。这样精
进，不久之后，取得照界差别慧，生起他的——以自性法为所缘的未达安止只是
近行的——定。
（利慧者的修法之二）或者为示四大种而非有情，如法将（舍利弗）所说的
四部分“因骨因腱因肉因皮包围空间而称为色”。于它们（四部分）之间，用智
手来一一分别。以前面“坚性或固性的是地”等的同样方法而取了诸界，当数数
地念虑作意及观察“地界、水界”的仅是界而非有情非寿者的身这样精进，不久
之后，取得照界差别慧，生起他的——以自性法为所缘的未达安止只是近行的—
—定。
这是略说四界差别的修法。
（不很利慧者的修法）其次详述，当知如是四界差别的修法。即欲修习此业
处而不甚利慧的瑜伽者，亲近阿阇黎，详细地习取了四十二种的界，住于如前面
所说的适当的住所，作了一切应作的义务，独居静处，用这样的四种方法修习业
处：（一）以简略其机构，（二）以分别其机构，（三）以简略其相，（四）以
分别其相。
１．（以简略其机构而修习）如何“以简略其机构”而修习呢？兹有比丘，
确定二十部分之中的坚固行相为地界；确定十二部分之中而称为水的液体的粘结
行相为