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学的随顺，依无间缘为果定之缘”，（４）从灭定出定（所得）的果是
在非想非非想处之后。
此中：除了于道的过程生起的果之外，余者都是由果定转起
的。如是这为（此果）于道的过程或于果定的生起法：
不安者安，涅槃为所缘，唾弃世间乐，
是清净寂静最上的沙门果。
（沙门之果）甜如蜜，
以有食素净乐可意极可意的甘露而滋润。
这圣果之乐是无上乐，
因为是智者修慧的所得，
所以才能尝此圣果的乐味。
这是修习毗钵舍那的功德。
（三）可能入于灭定
“可能入于灭定”，是说不但得尝圣果之味，当知这修慧的功
德，亦能入于灭定，这里为了分别灭定而提出这些问题：（一）什
么是灭定？（二）谁入彼定？（三）谁不入彼定？（四）于何处入定？
（五）为什么入定？（六）是怎样入定？（七）如何在定？（八）如何出
定？（九）出定者的心是向于什么？，（十）死者和入定者有什么差
别？（十一）灭定是有为或无为、世间或出世间、完成或不完成？
此中：
（一）“什么是灭定”？是以次第而灭心及心所法之不转起。
（二～三）“谁入彼定？谁不入彼定”？一切凡夫、须陀洹、斯
陀含、乾观的阿那含及阿罗汉不入定。获得八等至的阿那含及漏
尽者（阿罗汉）入定。即如所说：“具二力故，三行安息故，以十六
智行、九定行而得自在的慧，是灭定的智”。而此（灭定的）完成，除
了获得八等至的阿那含及漏尽者之外，余者是没有的。所以只是彼
等（二者）入定，余者不然。
这里，什么是“二力”？乃至什么是……“得自在者”？在这里我
们可以不必说什么，因为都已解释其概举（即上面的引文）中说过。
即所谓：“二力，即止与观的二力。什么是止力？以出离而得心
一境性及不散乱是止力。以不嗔恚……以光明想……以不散
乱……乃至以舍遣随观的入息……以舍遣随观的出息而得心一境
性及不散乱是止力。止力是什么意义？即以初禅而于诸盖不动故
为止力；以第二禅而于寻伺……乃至以非想非非想处定而于无所
有处想不动故为止力。于掉举、与掉举相共的烦恼及诸蕴不动不
摇不震荡故为止力。这便是止力。
“什么是观力？无常随观是观力；苦随观…无我随观…厌离随
观…离贪随观…灭随观…舍遣随观是观力。对于色无常随观……
对于色舍遣随观是观力。对于受…想…行…识…乃至眼…老死无
常随观…对于老死舍遣随观是观力。以什么意义为观力？以无常随
观而于常想不动故为观力。以苦随观而于乐想不动故…以无我随
观而于我想不动故…以厌离随观于喜不动故…以离贪随观于贪不
动故…以灭随观于集不动故…以舍遣随观于取不动故为观力。于
无明、与无明相共的烦恼及诸蕴不动不摇不震荡故为观力。这便是
观力。
以三行安息故—— 以什么三行安息的呢？于第二禅入定者
则寻伺的语行安息，于第四禅入定者则入息出息的身行安息。于
想受灭定入定者则想与受的心行安息。即以此等三行的安息之
故。
以十六智行——是以什么十六智行呢？（１）以无常随观智行，
（２）苦，（３）无我，（４）厌离，（５）离贪，（６）灭，（７）舍遣，（８）以
还灭随观智行，（９）以须陀洹道智行，（１０）以须陀洹果定智行，
（１１）斯陀含道……乃至（１６）以阿罗汉果定智行。即以此等十六智
行。
以九定行——是以什么九定行呢？（１）以初禅定行，（２）以第
二禅定行……乃至（８）以非想非非想处定行。（９）以为了获得初禅
而有寻、伺、喜、乐、心一境性的（近行定）……乃至以为了获得非想
非非想处定而有寻、伺、喜、乐、心一境性的（近行定）。
自在——即以（１）转向自在，（２）入定自在，（３）在定自在，
（４）出定自在，（５）观察自在的五自在。（１）遂其所欲之处所欲之
时而得转向于初禅，因为转向无滞故为转向自在，（２）遂其所欲之
处所欲之时得于初禅入定，因为入定无滞故为入定自在，（３）……
在定……（４）……出定……（５）……观察因为观察无滞故为观察
自在。于二禅……乃至遂其所欲之处所欲之时而得转向于非想非
非想处……乃至观察，因为观察无滞故为观察自在。这便是以五
种自在”。
此中：“以十六智行”，是依最多的智行而说。在阿那含则只以
十四智行。如果这样，岂非在斯陀含只十二（智行），而在须陀洹只
十（智行）了吗？不然，因为（在斯陀含及须陀洹）是未断定的障碍
的五种欲贪的；即是说他们未断此贪，故未得止力圆满，当此（止
力）未得圆满，因为力弱，欲入当以（止观）二力而入的灭定是不可
能的。可是在阿那含则已断彼（贪），所以此（止观二）力是圆满的。
因为力圆满，故可能（入灭定）。所以世尊说：“从灭定而出定者
的非想非非想处的善，依无间缘为果定之缘”。这是在发趣大论中
只说关于阿那含的从灭定之出定。
（四）”于何处入定”？是于五蕴有。何以故？因由次第定生
故。于四蕴有（无色）是没有初禅等生起的，所以在彼处（四蕴有）
不能入（灭）定。亦有人说（于四蕴有）是没有心所依的（故不能入
灭定）。
（五）“为什么入定”？因为厌恶诸行的种种生灭转起，想道：
“即于现世而成无心，我将至于灭的涅槃而住于乐”，这样便入
定了。
（六）“如何入定”？即曾行预备的工作，依止观的努力，灭非
想非非想处者，如是入（灭）定。因为以止努力者，则只得非想非非
想处定为止；苦只以观努力者，则仅得果定为止。然以止观的努
力，已作预备的行为，而灭非想非非想处者，则他入于（灭）定。这是
略说。
其次为详说：兹有比丘，欲入灭定，食事已毕，善洗手足，于远
离处，坐于善敷的座上，结跏趺已，持身端正，置念面前，入初禅已，
出定之际，而观诸行为无常苦无我。
观有三种，即（１）行把握观，（２）果定观，（３）灭定观。此中：
（１）行把握观是或钝或利，然而必为道的近因。（２）果定观当唯是
利，犹如修道。（３）灭定观当不过钝亦不过利。是故他应以不过钝
及不过利的观而观彼等诸行。
此后入第二禅而出定，这里亦同样的观彼诸行。此后入第三
禅……乃至入识无边处定而出定，这里亦同样的观彼诸行。其次入
无所有处定而出定之后，作这样的四种准备行为：（１）使无损害属
于诸人的资具，（２）僧伽的期待，（３）师（佛）召，（４）寿限。
（１）“使无损害属于诸人的资具”，即不是属于这比丘一身的，
是属于众人的衣钵床椅住屋或其他的任何资具。他应决意使此等
资具不受火水风盗及鼠等的损失。其决意的方法如下：“某某等物，
于此（入定的）七日之内，不为火烧，不为水漂，不为风吹，不为盗贼
所取，不为鼠等所啮”！当他如是决定，则（此等资具）于七日之内
没有什么危险。如果他不作这样的决定，则未免受火等的损失，正
如摩诃那伽长老的事相似：
据说，这长老入了他母亲优婆夷的村落中乞食。那优婆夷施他
一些粥，并请他在休息所中坐着。这长老便坐下而入灭定。当他在
坐时，这休息所失了火，别的比丘们都各自拿了座具逃走。村人来
集；见此长老说：“这懒惰的沙门，这懒惰的沙门”！火已烧了（屋的）
盖草及竹木等，并已包围了长老。人们以水瓮取了水，灭了火，除
了灰，净了地，向他散花礼拜。长老在预定之时而出定，看见了他
们说：“我已被他们发现了”，便升空而去毕云古岛�