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如巴利跋陀迦（树），如泡沫，如水泡，如阳焰，如芭蕉树干，如幻的
不坚实无坚实而离坚实，如是的色……乃至老死的不坚实无坚实
而离坚实如平常所认为的常坚实的坚实……乃至不变易法”。
（十行相空）他这样以八相把握了空之后，再以十相而把握
（空）。怎样的呢？即“观色是（一）无，（二）虚，（三）空，（四）
无我，（五）无主，（六）非随欲所作者，（七）不可得者，（八）不自
在者，（九）是他，（十）是（因果）分别的。观受……识是无……乃
至是分别的”。
（十二相空）他这样以十相把握了空之后，再以十二相把握
（空）。即所谓：“色（一）非有情，（二）非寿者，（三）非人，（四）
非摩奴之子（青年），（五）非女人，（六）非男人，（七）非我，（八）
非我所，（九）非自，（十）非我的，（十一）非他的，（十二）非任
何人；受……乃至识……非任何人”。
（四十二相空）他这样以十二行相把握了空之后，再以推度遍
知的四十二相把握空。即“观色是（一）无常，（二）苦，（三）病、
（四）痈，（五）箭，（六）恶，（七）疾，（八）他，（九）毁，（十）难，
（十一）祸，（十二）怖畏，（十三）灾患，（十四）动，（十五）坏，
（十六）不恒，（十七）非保护所，（十八）非避难所，（十九）非皈依
处，（二十）非去皈依法，（二十一）无，（二十二）虚，（二十三）空，
（二十四）无我，（二十五）无乐味，（二十六）过患，（二十七）变易
法，（二十八）不实，（二十九）恶之根，（三十）杀戮者，（三十一）
不利，（三十二）有漏，（三十三）有为，（三十四）魔食，（三十五）
生法，（三十六）老法，（三十七）病法，（三十八）死法，（三十九）
愁悲苦忧恼法，（四十）集，（四十一）灭，（四十二）出离。观受……
乃至识是无常……乃至出离”。所以这样说：“观色是无常……
乃至出离者，观察世间空。观受……乃至识是无常……乃至出离
者，观察世间空”。
“莫伽罗阇呀！
常念破除自我的见，
观察世间的空，可以超越于死。
这样的观察世间者，
是不会给那死王看见的”。
（２）（行舍智的结果）如果是观空而提起三相，把握诸行而舍
断怖畏与欢喜，则对于诸行成为无关心而中立，不执它们为我及我
所，正如与妻子离了婚的人相似：
譬如一人有一可爱适意的好妻子，他极宠爱她，和她实在片刻
难离。一旦他看见此女和别的男人同立，同坐，或语，或笑，则恼怒
不乐，受大忧苦。后来他继续看见此女的过失，便欲放弃她，和她
离异，不再执她是我的了。从此以后，他看见她和任何人作任何
事，也不会恼怒忧苦，绝无关心而中立了。
如是此（瑜伽者）欲从一切诸行而脱离，以审察随观智而把握
诸行，观见不应执彼为我及我所，舍断了怖畏与喜欲，对一切诸行
成为无关心而中立。如是而知如是而见者，则对于三有，四生，五
趣，七识住，九有情居，他的心无滞着、萎缩、回转而不伸展，住立于
舍（中庸）或厌恶。譬如水滴之于倾斜的莲叶，无滞着，萎缩，回转
而不伸展；亦如鸡的羽毛或如筋络，投之于火，无滞着、萎缩、回转
而不伸展。如是这（瑜伽者）对于三有，……乃至舍或厌恶。这是
他的行舍智的生起。
如果彼（行舍智）见寂静的涅槃寂静，则舍一切诸行的转起而
跃入涅槃。若不见涅槃寂静，则再再以诸行为所缘而转起；正如航
海者的方向乌鸦相似：
譬如航海的商人，带着方向乌鸦上船。当他们的船为风飘流
至异域而不知是否有海岸之时，便放出他们的方向乌鸦。于是那
乌鸦便从桅竿飞入空中，探察一切方维，若见海岸，便向那方面飞
去，如果不见，则屡屡回来而止于桅竿之上。如是，如果行舍智见
寂静的涅槃寂静，则舍一切诸行的转起而跃入涅槃；若不见，则屡
屡以诸行为所缘即转起。
这（行舍智）（净）如在粉筛上旋转的麦粉，亦如去了子在弹的
棉花，以种种相把握诸行，舍断怖畏和欢喜，于审察诸行中而成中
立，以（无常，苦，无我）三种随观而住。如是而住（的行舍智），则入
于三种解脱门的状态，及为七圣者的各别之缘。
（Ⅰ）（三解脱门）因为这（行舍智）是由三种随观而转起，所以
说以（信、定、慧）三根为主而入三种解脱门的状态。即是说以三种
随观为三解脱门。所谓：“此等三解脱门是引导出离世间的。（即
无相解脱门是）由屡观一切诸行为区限与路向，并以导其心入于无
相界，（无愿解脱门是）对于一切诸行由于意的恐惧，并以导其心入
于无愿界；（空解脱门是）由屡观一切法为他，并以导其心入于空
界。故此等三解脱门是引导出离世间的”。
此中：“为区限与路向”，即以生灭为区限与路向。因为在无常
随观区限了“自生以前无诸行”，再追求它们（诸行）的所趣，则屡观
“（诸行）灭后无所去，必于此处而消灭”为路向。
“由于意的恐惧”，即是由于心的恐惧。因为由于苦随观，对于
诸行而心悚然。
“屡观（一切法）为他”，即以“无我、无我所”这样的观无我。
当知此等三句是依无常随观等而说的。所以跟着那以后的答
问中便这样说：“忆念无常者，现起诸行为灭尽。忆念苦者，现
起诸行为怖畏。忆念无我者，现起诸行为空”。
然而此等三随观门的那些解脱是什么？即无相，无愿，空的三
种。即如这样说：“忆念无常者则胜解多，而获得无相解脱。忆
念苦者则轻安多，而获得无愿解脱。忆念无我者则知多，而获得空
解脱”。
此中：“无相解脱”，是以无相之相的涅槃为所缘而转起的圣
道。因此（圣道）于无相界而生起故为无相，从烦恼而解脱故为解
脱。同样的，以无愿之相的涅槃为所缘而转起的（圣道）为“无愿
（解脱）”。以空之相的涅槃为所缘而转起的（圣道）为“空（解脱）”。
其次于阿毗达磨中只说这样的二种解脱：“当修习导至出
离及灭的出世间之禅时，为除恶见，为得初地，离诸欲，具足无愿及
空的初禅而住”。这（二解脱）是直接关于从观而来说的。因为观
智，虽曾于《无碍解道》中这样说：“无常随观智，因为脱离常的
住着，故为空解脱；苦随观智，因为脱离乐的住着……无我随观智，
因为脱离我的住着，故为空解脱”。如是由于脱离住着而说空解
脱。“无常随观智，因为脱离常的相，故为无相解脱；苦随观智，因
为脱离乐相……无我随观智，因为脱离无我相，故为无相解
脱”，如是依于脱离于相，故说无相解脱。“无常随观智，因为脱
离常的愿，故为无愿解脱；苦随观智，因为脱离乐的愿……无我随
观智，因为脱离我的愿，故为无愿解脱”。如是依于脱离于愿，故说
无愿解脱，然而这（三解脱）因为不是舍断行的相，所以非直接的
无相，但是直接的说空与无愿。对这（二解脱）是由于从（观）而来，
于圣道的刹那而论解脱的。是故当知（于阿毗达磨）只说无愿与空
的二种解脱。
——这是先说解脱门——
（Ⅱ）（为七圣者的各别之缘）其次在所说的“为七圣者的各
别之缘”的文中：即（一）随信行，（二）信解脱，（三）身证，（四）
俱分解脱，（五）随法行，（六）见得，（七）慧解脱，这是先说七圣
者。这行舍智为彼等（七圣者）的各别之缘。
（一）那忆念无常者是信解多而获得信根的，他于须陀洹道的
刹那为“随信行”。（二）在其他的七处为“信解脱”。（三）那忆念
于苦者是轻安多而获得定根的，他于一切处