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已灭，现在的（诸行）正灭。于未来生起的诸行亦将如是而灭”，即
于此处生起“怖畏现起智”。
有个这样的譬喻：有一位妇人的三个儿子犯了王法。国王下
令把他们斩头。她也跟着儿子来到刑场。当时她的长子的头已被
斩掉。并已开始斩其次子。她看见了长子的头已斩，便放弃对幼
子的爱着，知道“此子亦必同他们一样”。这里瑜伽者之见过去的
诸行已灭，如妇人之见长子的头已斩；见现在的（诸行）正灭；如见
正斩次子的头；见未来的（诸行之）灭，而知“于未来生起的诸行亦
将破坏”，如对幼子放弃爱着。而知“此子亦必同他们一样”。作如
是观者，即于彼处生起怖畏现起智。
另一个譬喻：如一位专产生而即死的儿子的妇人，她已生了十
子。其中有九位已死，一位正抱在手中而死。还有一位在胎中。她
见九子已死，第十位正在死、便放弃对胎儿的爱着，知道“这胎儿亦
必同他们一样”。这里瑜伽者之观过去的诸行已灭，如妇人之念九
子已死；观现在的（诸行）正灭，如见抱着的（第十子）正死；观未来
的（诸行之）灭，如放弃对胎儿的爱着。作如是观者，即于此刹那生
起怖畏现起智。
然而这怖畏现起智自己是怖畏或非怖畏？这是非怖畏的，因
为这只是审观“过去的诸行已灭，现在的（诸行）正灭，未来的（诸
行）当灭”，所以如明眼者的看见于城门的三个火坑，他自己则不怖
畏；因为他只是审知“那些落于这里面的人，备受许多的苦痛”。亦
如明眼者看见佉地罗（硬木所制）的尖桩，铁的尖桩，金的尖桩的三
种尖桩次第的排列的时候，他自己并不怖畏，因为他唯审知“那些
落于这些尖桩之上的人，备受许多的痛苦”。如是而此怖畏现起智
自己是不怖畏的。因为这只是审观于如三火坑及如三个尖桩的三
有中；“过去的诸行已灭，现在的（诸行）正灭，未来的（诸行）当灭”。
因于此智，现起于一切有、生、趣、（识）住；（有情）居中陷于不幸而
具怖畏的诸行的怖畏，所以说“怖畏现起智”。
这是圣典中关于他的（诸行的）怖畏现起的文句：“对于忆念
无常者现起什么怖畏？对于忆念苦……无我者现起什么怖畏？对
于忆念无常者现起相的怖畏，对于忆念苦者现起转起的怖畏。对
于忆念无我者现起相与转起的怖畏”。
此中：“相”——即行的相。与过去、未来、现在的诸行是同义
语。即忆念无常者唯见诸行的死。所以说于彼现起相的怖畏。
“转起”——即色与非色有的转起。忆念苦者，唯见虽思为乐
的数数的逼恼的转起。所以说于彼现起转起的怖畏。忆念无我
者，则见两者（相及转起），如空无人烟的村落，如阳焰乾闼婆城（蜃
楼）等，“无，虚，空，无主，无导者”，所以说于彼现起相及转起两者
的怖畏。
——怖畏现起智毕——
（四）过患随观智
多作修习此怖畏现起智的瑜伽者，了知于一切有、生、趣、（识）
住、有情居中，无避难所，无救护处，无归趣，无皈依所：于一切有、
生、趣、（识）住、有情居的诸行之中，甚至对于一行亦无希求无执着。
三有如充满没有火焰的炭火的火坑，四大种如极毒的毒蛇，五蕴
如举剑的杀戮者，六内处如空村，六外处如劫村落的盗贼，七识住
及九有情居如以十一种火燃烧炽然，一切诸行如痈、疾、箭、痛、
病，无喜无乐，是一堆大过患的现起。怎样的呢？譬如对于一位希望
生活安乐而胆小的人，如虽有美丽的外表而内有猛兽的森林，如有
豹子的洞窟，如有捕人的（鳄）及罗刹的河水，如举剑的敌人，如有
毒的食物，如有盗贼的道路，如燃烧的炭火，如对阵的战场。譬如这
（胆小的）人来到此等有猛兽的森林等，则毛骨悚立，仅见全面的过
患，如是这瑜伽者由于坏随观，于现起怖畏的一切诸行中，完全无
喜无乐，但见过患。如是见者，是名过患智的生起。下面是有关于
此的说法：
“如何怖畏现起之慧成为过患之智？生起是怖畏，这样的怖
畏现起之慧成为过患之智。转起是怖畏……相是怖畏……造作是
怖畏……结生是怖畏……趣是怖畏……发生是怖畏……起是怖
畏……生是怖畏……老是怖畏……病是怖畏……死是怖畏……愁
是怖畏……悲是怖畏……恼是怖畏，这样的怖畏现起之慧成为过
患之智。
不生起是安稳，为寂静之道智。不转起……乃至无恼是安稳，
为寂静之道智。
生起是怖畏，不生起是安稳，为寂静之道智；转起……乃至恼
是怖畏，无恼是安稳，为寂静之道智。
生起是苦，这样的怖畏现起之慧成为过患之智；转起……乃至
恼是苦，这样的怖畏现起之慧成为过患之智。
不生起是乐，为寂静之道智：不转起……乃至无恼是乐，为寂
静之道智。
生起是苦，不生起是乐，为寂静之道智；转起……乃至恼是苦，
无恼是乐，为寂静之道智。
生起是欲乐，这样的怖畏现起之慧成为过患之智；转起……乃
至恼是欲乐，这样的怖畏现起之慧成为过患之智。
不生起是无欲乐，为寂静之道智；不转起……乃至无恼是无欲
乐，为寂静之道智。
生起是欲乐，不生起是无欲乐，为寂静之道智；转起……乃至
恼是欲乐，无恼无欲乐，为寂静之道智。
生起是行，这样的怖畏现起之慧成为过患之智；转起……乃至
恼是行，这样的怖畏现起之慧成为过患之智。
不生起是涅槃，为寂静之道智；不转起……乃至无恼是涅槃，
为寂静之道智。生起是行，不生起是涅槃，为寂静之道智；转起……
乃至恼是行，无恼是涅槃，为寂静之道智。
生起、转起、相、造作与结生，
观此为苦，是过患的智。
不生起，不转起，无相，不造作与不结生，
观此为乐，是寂静的道智。
于五处生起过患的智，
于五处生起寂静的道智。
他知解了这十智。
因为善巧于二智，故于诸见不动摇。
以知之义为智，以领解之义为慧；所以说于怖畏现起之慧成为过患
之智”。
此中：“生起”——是以过去的业为缘而于此世生起。“转
起”——即已如是生起的转起。“相”——即一切行的相。“造
作”——是为未来结生之因的业。“结生”——是未来的生起。
“趣”——是彼结生所趣之处。“发生”——是诸蕴的发生。“起”——
是“入定者或生起者”这样所说的异熟的转起。“生”——”是为老
死之缘及以有为缘的生。“老死”等之义则易明了。
这里生起等的五种（生起、转起、相、造作、结生）是指为过患智
的基础而说的。余者则与彼等是同义语。即发生及生的二种与生
起及结生是同义语。趣及起的二种与转起是同义语。老等与相是
同义语。所以说：
生起、转起、相、造作与结生，
观此为苦，是过患的智。
于五处生起过患的智。
“不生起是安稳，为寂静之道智”等；是为示与过患智所相反的
智而说。或者是为由怖畏现起智曾见过患而心有恐怖的人生起这
样的安心：“亦有无怖畏，安稳，无过患的”。或者因为已善确立生
起等的怖畏者的心倾向于那相反的（不生起等）。所以为示由怖畏
现起智而成就过患智者的功德，作如是说。
此中，那怖畏的决定是苦的，那苦的是欲乐的——因为不能脱
离轮转的欲乐，世间的欲乐及烦恼的欲乐之故，那欲乐的则唯是
行；所以说：“生起是苦，这样的于怖畏现起之慧成为过患之智”等。
虽然这样，但应由于怖畏的相，苦的相，欲乐的相等种种的相的转
起，而知此（智的）种种性。
“知解了十智”——即知解过患智者的知解通达证悟于生起等
的五事及不生起等的五事的十种智