按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
辛一、示如来非生邪分别之处分三：一、破取者有自性；二、破所取有自性；三、总结。
壬一、破取者有自性分二：一、破如来有实体；二、破依蕴有自性。
癸一、破如来有实体
问曰：三有相续有自性，因为如来有自性故。答日：如来（有法）无自性。与蕴非一、与蕴非有自性地异、蕴非有自性地依如来、如来非有自性地依於蕴、如来非有自性地具有蕴故。
癸二、破依蕴有自性分二：一、正破；二、玻取者和所取有自性。
子一、正破
正量部云：佛是依蕴安立的，不可说与蕴体一和体异。答曰：如来（有法）应非从自性有，何以故？是依蕴假安立名故。若许如来非从自性有，则彼如来（有法）应非从他生，因为不从自体生故。问曰：如来虽不是从自体生，但依他法是有。答日：如来（有法）应无自体，是依他而假安立故。若许如来无自体，则如来应非实有，何以故？彼无自体故。又如来（有法）应非离蕴有他体，因为无有自体故。如来（有法）无自性，因为离自体和他体不可得故。
子二、破取者和所取有自性
问曰：如来和蕴是取者和所取皆有自性。答曰：彼等应无自性，因为若不依蕴而有如来（1），但彼仍须依蕴，则依蕴後即成蕴的取者，由於不依蕴即无如来故。又如来（有法）不是有自性地取於五蕴，何以故？不依蕴即无如来故。又如来（有法）应非彼蕴的取者，蕴非所取故。又如来无自性。因为取无自性故。如来（有法）不应立为有自性的取者，何以故？若以五种寻求之时与蕴非一非异故。
壬二、破所取有自性彼所取蕴（有法）非从自性有，是缘起有故。彼所取蕴（有法）在胜义中非从他体而生，因为不是从自体生故。
壬三、总结
蕴空故则如来空，不应在胜义中安立为有，因为所取和取者在胜义谛中空故。
辛二、示如来非生邪分别之处（1）此处略去『固可说为有自性』七字。
问曰：若说如来无有自性，岂不成损减执吗？答日：不成，何以故？如来言说中有，我不说为空（2）；亦不说在胜义中不空；不说亦有亦无和非有非无，是说由名言假安立故。又如来（有法）在胜义中应无有常、无常、亦常亦无常和非常非无常，何以故？自性寂灭故。如来（有法）应非有边、无边、亦有边亦无边和非有边非无边，何以故？自性寂灭故。又彼诸实事师（有法）以实执深厚说如来灭度後有；或由虚妄分别说如来灭度後无。佛（有法）灭度後不应思维有或无，何以故？自性空故。
辛三、示执邪分别的过失
一切实事师（有法）不能见如来法性，因为如来离诸戏论而非有自性地尽，彼等但由戏论所覆损害慧眼故。
辛四、由此正理类知余法
如如来无自性一样，众生亦无自性，如来的体性——空性，即是众生的体性故。
观颠倒品第二十三
庚二、破烦恼有自性分二：一、正破；二、破救。
辛一、 正破分五：一、以缘起因破；二、以所依无自性的因破；三、 以因无自性的因破；四、 以所缘无自性的因破；五、 以其余的因无自性的因破。
壬一、以缘起因破
问曰：三有相续是有自性，作为彼因之烦恼是有自性故。答日：烦恼非实有，经说贪嗔痴是从分别心生，由依净不净颠倒分别而生故。其理决定如是，何以故？烦恼既依净不净颠倒分别所生，那么，彼等就不是有自性地生故。
壬二、以所依无自性的因破
诸烦恼有与无，皆无自性，因为彼所依的『我』有与无皆无自性故。其理决定如是，何以故？由於彼等烦恼的所依本无自性，所依既然全无自性，则能依的烦恼亦无自性故。问曰：烦恼所依的我虽无自性，但是心是有自性。答曰：此不应理，如观察於自身起的萨迦耶见，彼见所执之我本来无有，在有烦恼的心上以五种观察求诸烦恼亦不可得；又於自身起的萨迦耶见，彼见所执的我本来没有一样，在烦恼上以五种寻求有烦恼的心亦不可得故。
壬三、以因无自性的因破
依净、不净、颠倒所起的烦恼，在胜义中非有，由於净、不净、颠倒皆无自性故。
壬四、以所缘无自性的因破
问曰：烦恼有自性，因为烦恼的所缘有自性故。答曰：色声香味触法六种（有法）是贪嗔痴的所依，由於增益为净、不净颠倒而生三毒故。色声香味触法（有法）唯是假安立，何以故？如寻香城、阳焰和梦故。
壬五、以其余的因无自性的因破分二：一、破贪嗔的因有自性；二、破痴的因有自性。
癸一、破贪嗔的因有自性
於彼等境（3）（有法）净、不净在胜义中非有，何以故？犹如幻化人和影像故。胜义中非有净，因为观待不净安立为净的那个不净，若不观待净则非有不净故。胜义中非有不净，因为观待彼净安立为不净的那个净，若不观待不净则非有净故。是故胜义中云何有贪和嗔呢？胜义中无有净与不净故。
癸二、破痴的因有自性分三：一、破颠倒有自性；二、破有颠倒者有自性；三、观察有无颠倒境已而破。
壬一、破颠倒有自性
若於无常计常谓倒执，则蕴（有法）执为是常，在胜义中应不是颠倒，因为胜义中没有无常故，何以故？胜义中空故又若於无常计常谓是倒执，则蕴（有法）是无常，执为在胜义中有即是颠倒，何以故？胜义中空（4）故。
问曰：胜义中虽无常执，但『执』在胜义中是有。答日： 『执』在胜义中非有，因为能执、执的业用、执者和所执皆寂灭（5）无故。
壬二、破有颠倒者有自性
问曰：颠倒在胜义中是有，因为有颠倒的天授（6）故。答日：何补特伽罗有颠倒及何补特伽罗无颠倒在胜义中皆非有，因为在胜义中没有执为颠倒或执为正确故。又何补特伽罗有颠倒，若观察其自性则不可得，因为已成颠倒、未成颠倒和正颠倒时在胜义中寻求颠倒皆不可得故。又颠倒等（有法）在胜义中应非有，因为胜义中无生故。在胜义中应没有『有颠倒者＇，因为在胜义中不生诸颠倒故。又在胜义中应无有颠倒者，有为法不从自生、他生和自他共生故。
壬三、观察有无颠倒境已而破
常乐我净应不是颠倒，因为有常乐我净故。若谓有常乐我净的因不能成立，那么，无常苦无我不净在胜义中应无有，因为无有常乐我净故。观察胜义中有无颠倒是有大义利的，由於如是观察之後生起修习，则能息灭颠倒，颠倒灭已，无明即灭，无明若灭，行等自息灭故。
串二、破救
问曰：烦恼是有自性，有它的对治故。答日：诸烦恼（有法）应不能断灭，因为有自性故，其理决定如是，何以故？若是有自性，谁也不能断故。又若诸烦恼是有自性地无（7），那么，诸烦恼（有法）应无须断（8），其理决定如是，何以故？既是无有，即无须断故。
丁二、断诤分二：一、观圣谛；二、观涅盘。
戊一、观圣谛分二：一、牒诤；二、答难。
己一、牒诤
问曰：汝宗应无生、无灭、无四圣谛等法，因为彼等一切法空故。若许无生、无灭和无四谛，那么，应无知苦、断集、修道和证灭，因为没有四圣谛故。若无知苦、断集、修道和证灭，那么，应没有四果，因为没有知苦等故。若无有四果，则无住果者，向亦应无有，因为没有四果故。若无有住果和住向者，则应无有僧宝，何以故？无有住果向的八补特伽罗故。又正法亦应无有，因为无有诸圣谛故。若许无有正法及僧宝，那么，云何有佛呢？因为没有正法和僧宝故。若许无有佛，则汝应是破坏三宝，因为汝说一切法空无自性故，从而即破坏了有果、是法、非法和世间一切名言，因为一切有为法自性空故。
已二、答难分四：一、示未通达缘起之诤；二、示空即缘起义；三、他宗一切建立皆不应理；四、若见缘起真性即见四圣谛真性。
庚一、示未通达缘起之诤分二：一、正示；二、示自宗能建立他宗不能建立的差别。
辛一、正示分二：一、示如是兴诤是未了达三法；二、示未通达二谛。
壬一、示未了达三法
答彼诤曰：实事师（有法）若执为自性空是无有，则於汝有违害，由汝不了达说空性的所为、空性的体性和空性的意义故。说空性的所为即是破除实