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戒勿食含血之物，乐其美味；戒勿慕功名；戒勿为伪彼，指形名道；戒勿忘道法；戒勿为试动；戒勿杀言杀。中品戒文是：戒勿学邪文；戒勿贪高荣强求；戒勿求名誉；戒勿为耳目口所误，戒常当处谦之；戒勿轻躁，戒举事当详心，勿惚恫；戒勿恣身好衣美食；戒勿盈溢。下品戒文是：戒勿以贫贱强求富贵；戒勿为诸恶；戒勿多忌讳；戒勿祷祀鬼神；戒勿强梁；戒勿自是；戒勿与人争曲直，得诤先避之；戒勿称圣名大；戒勿乐兵。③二十七戒是想尔戒的具体化和世俗化。《太上老君经律》称，行二十七戒〃备者，神仙。持十八戒，倍寿。九戒者，增年不横夭〃。④魏晋南北朝时期，上清派、灵宝派以及北天师道等道派都制订了一些戒条，将修道与持戒紧密地融为一体，称持戒是修道的首要条件。唐代道士张万福《传授三洞经戒法箓略说》列举的戒目有十六种，称〃凡人初入法门，先受诸戒，以防患止罪〃，其中〃想尔二十七戒〃是〃太上高玄法师所受〃之戒。⑤明清时期，道教戒律思想臻于完备。永乐（1403～1424）初，天师张宇初撰《道门十规》一卷，列述〃道教源流〃、〃道门经箓〃、〃坐圜守静〃、〃斋法行持〃、〃道法传绪〃、〃住持领袖〃、〃云水参访〃、〃立观度人〃、〃金谷田粮〃、〃宫观修葺〃十条，一般认为是明代道教的整顿纲领。
《道门十规》篇首即指出：〃吾道自近代以来，玄纲日坠，道化莫敷，实丧名存，领衰裘委〃，或原有道规道戒，已不敷约束道士之用。身为正一教主的张宇初企图在道教诸派特别是正一道中推广初期全真道的真功实行以及教制和教风，以惩治教团腐败和力纠戒律松弛之弊。张宇初认为，〃凡行持之士，必有戒行为先，次以参究为务。〃其《道门十规》规戒道士〃初入道，先择明师参礼，开发性地，恪守修真十戒、白祖师冯尊师堂规等文，收习身心，操持节操，究竟经典〃；
〃然后择山水明秀，形全气固之地，创立庵舍，把茅盖头，聊蔽风雨，风餐露宿，水迹云踪〃，〃不得妄贪过取，亦不得假设夸诞之辞，惊世骇俗，务吊虚名，其补破遮寒，乞食化衣，真功苦行，槁木死灰，乃磨砺身心分内之事〃。这种参学、苦行之风，承自全真道祖王重阳之《立教十五论》，并为初期全真道士所身体力行。至若〃谦和〃、〃卑下〃、〃柔弱〃、〃纯一〃、〃柔逊〃，则一本《道德经》宗旨，不违〃想尔戒〃规束。
在张宇初看来，〃赵归真、林灵素之徒，偶为世主之所崇尚敬礼，即为富贵所骄，有失君臣之分，过设夸诞之辞，不以慈俭自守，亦取议当时后世多矣，是切为后戒。〃⑥但他订立的规戒并未得到后世正一道道士的重视。自他之后，正一道也就不再有人撰述阐发规戒之事了。
注：
①②《道藏要籍选刊》第1册271页，305页，上海古籍出版社，1989年
③④⑤⑥《道藏》第18册218页，218页，第32册193、184～185页，146～152页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
老君说一百八十戒
老君说一百八十戒，又名长存要律百八十戒，简称老君百八十戒、百八十戒，是早期道教的五斗米道的主要戒律，后成为道教授受传承的大戒之一。《太上老君经律》、《要修科仪戒律钞》卷五、《云笈七箓》卷三十九均收有戒律全文。
道教称一百八十戒是周幽王时代的老君授予干吉的，老君对干吉称：〃吾遥从千万亿里观之，诸男女祭酒托老君尊位，贪财好色，擅色自用，更相是非。各谓我心正，言彼非真。利于供养，欲人奉己。憎恶同道，妒贤嫉才，骄恣自大。禁止百姓，当来从我，我道最正，彼非真也，皆不当尔。〃于是，老君授戒，命于吉〃当善听，记录心中，当为后世作法则〃。①老君授戒之说固属虚妄，但是它反映了早期道教出现的种种混乱情况，亟须整顿，于是道门中人凭借老君的神权和祖师的威名，制作道经，宣设戒条，以期清整纲纪，涤除弊端，保存道门势力，巩固道教的社会地位。老君说一百八十戒就是在这样的社会环境中产生的。
就〃百八十戒〃的戒条内容来看，有不少属于一般社会公德，如有关人际关系的：不得多蓄仆妾、不得淫他妇人、不得贩卖奴婢；有关处世原则的：不得盗窃人物、不得破人婚姻事、不得言人阴私；有关爱护自然环境的：不得烧野田山林、不得妄伐树木、不得妄摘草花，等等。另有百余戒多是从教义出发规定的价值观念和行为准则，如关于道德信仰的：
不得渔猎伤煞众生、不得预人间论议曲直事、常当念清俭法慕清贤鹿食牛饮；关于坚定信仰的：不得轻慢经教、不得向它神鬼礼拜、常当立大意秉志不得杂犯负违三尊教命；关于科仪方术的：不得祠祀鬼神以求侥倖、不得炼毒药著器中、常当勤求长生昼夜勿倦不得懈慢，等等。
一般认为，最早的道教戒律是老君想尔戒。老君一百八十戒是想尔戒的铺陈和展开，具体化和世俗化。学道之人当先诣师门，〃奉受七十二戒、百八十戒〃。《正一威仪经》称〃不受之者，三界四司考罚尔身，名削善簿，字列罪科。生死父母，不免三涂。受之奉行，诸天称庆，鬼神所宗，七祖生天，身登云宫〃。②《陆先生道门科略》也称：〃道士不受老君百八十戒，其身无德，则非道士，不得当百姓拜，不可以收治鬼神，其既暗浊，不知道德尊重，则举止轻脱，贱慢法术也〃。③据《太极真人敷灵宝斋戒威仪诸经要诀》称，早期道教的〃祭酒，当奉行老君百八十戒〃，〃不受大戒，不得当百姓及弟子礼拜也。受此戒者，心念奉行，今为祭酒之人矣〃。④唐代道士张万福则称百八十戒重律，是〃男官、女官、正一道士所受〃。男、女官就是祭酒。从三归戒、五戒、八戒、无上十戒、初真戒、七十二戒直至老君百八十戒等，〃道士诵习，防非止恶，以制六情，进品上仙，远超三界，自浅之深，非无优劣，从凡入圣，各有等差〃。⑤
注：
①③《道藏要籍选刊》第1册272页，第8册479页，上海古籍出版社，1989年
②④⑤《道藏》第18册253页，第9册872页，第32册185页、第3册401页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
全真清规
全真清规是金元时期全真道对违犯戒律的道士执行处罚的条例，旨在约束道士、维持道观的正常活动和生活秩序。清规与戒律是相辅而行的。戒律警戒于事前，清规处罚于事后。
全真道初创时期，力倡苦修，离俗出家，教风淳朴，有规戒思想而无制度。《真仙直指语录》有马丹阳〃十劝〃语录，称一不得犯国法，二见教门人须当先作礼，三断酒色财气，四除忧愁思虑，五遇宠若惊，六戒无明业火，七慎言语、节饮食，薄滋味、弃荣华、绝憎爱，八不得学奇异怪事，九居庵不过三间、道伴不过三人，十不得起胜心。①故元人徐琰概括全真教旨为〃其修持大略以识心见性，除情去欲，忍耻含垢，苦己利人为之宗。〃②元初全真道结交权贵，贵盛至极，教风日变，渐离自放草泽、俭朴刻苦之旨，因此，逐仿效佛教清规订立全真清规。
明正统（1436～1449）年间编成的《道藏》收有《全真清规》一卷，内容包括：指蒙规式、簪披次序、游方礼师、堂门戒腊、坐钵规式、祖师则例、三不起身、全真体用、钵室赋、教主重阳帝君责罚榜、了算子升堂文、长春真人规榜和郎然子家书等。其中〃指蒙规式〃是指导初入道的童蒙的规戒；〃簪披次序〃厘定〃弃俗簪披〃的先后次序，〃游方礼师〃是对游方道士的礼仪规定，〃堂门戒腊〃是对道士在宫观中行止的礼仪规定；〃坐钵规式〃是对于全真道士坐钵修持的规定；〃祖师则例〃和〃三不起身〃是对于全真道士在宫观内起居安排和礼仪的规定；〃全真体用〃则是阐述全真清规体现的教义思想，称〃祖师设教，仙圣度人，开大乘之门径，通众妙之要津，俾旧元而造理，警心妄以全真，贵忠心于清静，务圆性于淳朴，深明短景，至乐长春〃。
〃教主重阳帝君责罚榜〃明确规定了对于违反清规的道士的处罚标准：〃一犯国法遣出；二偷盗财物、遗送尊长者，烧毁衣钵，罚出；三说是谈非、扰堂闹众者，竹篦罚出；四酒色财气食荤，但犯一者，罚出；五奸猾慵狡、嫉妒欺瞒者，罚出；六猖狂骄傲，动不随众者，罚斋；七高言大语、作事躁暴者，罚香；�