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〃句时，杜光庭疏引《系辞》，注称：
〃义曰：太极者，形质已具也。形质既具，遂分两仪，人生其中，乃为三才也。〃CM金元以后，理学家们的〃太极〃观，对于道教教义思想的发展有极大的影响。元明清高道的论著中，多以太极与道互为诠释。元代全真道士李道纯《中和集》的《无一歌》云：〃道本虚无生太极，太极变而先有一。一分为二二生三，四象五行从此出。无一斯为天地根，玄教一为众妙门。易自一中分造化，人心一上运经纶。〃又有《抱一歌》云：〃无极极而为太极，太极布妙始于一。一分为二生阴阳，万类三才从此出。本来真一至虚灵，亘古亘今无变易。〃ND意思是〃太极〃由虚无的〃道〃派生出来，将〃道〃放在〃无极〃的意义上，由〃无极〃产生的〃太极〃，〃太极〃就相当于〃道生一〃之〃一〃，故称〃太极布妙始于一〃。李道纯又在〃问答语录〃中，以〃太极〃解释天地、阴阳、人身、金丹等，称：〃天地即乾坤也，乾坤即阴阳也。阴阳一太极也，太极本无极也。以太极言之，则曰天地。以易言之，则曰乾坤。以道言之，则曰阴阳。若以人身言之，天地形体也，乾坤性情也，阴阳神气也。以法象言之，天龙地虎也，乾马坤牛也，阳乌阴兔也。以金丹言之，天鼎地炉也，乾金坤土地，阴汞阳铅也。散而言之，种种异名。合而言之，一阴一阳也。〃NE而一阴一阳，就是太极。以〃太极〃代替〃一〃或者在相同意义上理解〃太极〃和〃一〃。
唐代以后，道教的内养术逐渐成为各种长生方术中的主流。内养理论也上承《周易参同契》，而多采用易理。五代北宋时期，道士陈抟〃明《易》深造玄妙之理，视人之祸福，物之休咎，其应有如蓍龟〃。NF据传他有《先天图》传种放，以《太极图》传穆修，穆修传周敦颐，周敦颐传程颢、程颐。据清代经学家考证，陈抟所传《太极图》本名《无极图》，陈抟曾刻石华山，今已佚。《无极图》是方士之术。因此，陈抟的太极已用于内丹修炼理论。《道藏辑要·玉诠》卷五收有陈抟降坛所述言论五段，降坛事属无稽，所述可录以备考：〃陈真人曰：两仪即太极也。太极即无极也。两仪未判，鸿濛未开，上而日月未光，下而山川未奠，一气交融，万气全具，故名太极，即吾身未生以前之面目。二仪者，人身呼吸之气也。鸿濛者，人身无想之会也。日月者，人身知觉之始也。山川者，人身运动之体也。故四者之用，运之则分为四象，静之则总归太极。〃NG他将〃太极〃视作未生之面目，修炼的目标就是返归太极。北宋张伯端在《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》中，将人身和天地相比类，认为：〃以吾身之天地言之，自太极既分，两仪判矣，两仪生四象，四象生八卦，八卦立而天地人之道备矣。天以动为体，地以静为体，天地之气往来不息，而日月行乎其中，盖父母构形育我之后，始生脉络也。自形完之后生缕络。〃NH意即太极是天地创造的发端，也是人身的初始。天地有太极，人身之中也有太极。
宋代还有一些道士将〃太极〃实指人身中的某一部位。曾慥编纂的《道枢·太极篇》，其题注称：〃身有横津，太极之根；葆其中黄，形可常存。〃认为〃人受中气以生，与天地同于一禀者也〃，〃人之有黄庭，即天地之有太极，老氏之谷神〃。NI曾慥称为〃太极之根〃的〃横津〃，在〃脐之下三寸〃，也就是一般所称〃下丹田〃。因此，人身之横津、黄庭就是人的太极。俞琰在《易外别传》中则主张邵雍〃心为太极〃的说法，认为〃人之一生即先天图也，心居人身之中，犹太极在先天图中〃，〃在易为太极，在人为心，人之心为太极，则可以语道也〃。NJ但是，南宋末年的雷思齐不以太极实指体内某处，而将太极仅仅称作〃特阴阳变化之宗会焉尔〃，他从筮法的〃太极〃意义出发，认为〃易有太极。极，中也，一也，中自一也。是生两仪。仪，匹也，二也。匹而二也〃，因此〃易由太极以标其一，所以为成象之谓〃。NK意思是从筮法和象数的角度出发，〃太极〃和〃中〃、〃一〃是一致的。元代全真道士李道纯的内修理论，以折衷南北两派，开创〃中派〃理论著称。他在《玄门宗旨》中将太极等同于金丹，称〃释曰圆觉，道曰金丹，儒曰太极。所谓无极而太极者，不可极而极之谓也〃。因此，三教所说〃体同名异〃。三者〃初非别物，只是本来一灵而已。本来真性，永劫不坏，如金之坚，如丹之圆，愈炼愈明〃。〃人生于天地之间，是谓三才。三才之道，一身备矣。太极者，元神也。两仪者，身心也。以丹言之，太极者，丹之母也；两仪者，真铅真汞也〃。NL意思是内丹修练就是通过静定、凝炼，返于〃太极〃。清代全真道士刘一明《周易阐真》将易理和道教内修完整结合在一起，认为金丹之道就是造化之道，内丹修炼就要法天法地。在《象言破疑》中，刘一明称〃无极〃为〃太空虚无〃，是人的〃未生身面目〃时；
称〃始极〃为〃浑然一气〃，是人的〃婴儿面目〃时；称〃太极〃为〃阴阳混合〃，是人的〃孩儿面目〃时。在《周易阐真》中，又称：〃古人强图之以○，强名之曰道，曰虚无，曰先天一气，曰无极，曰太极。曰道者，无名之名也；曰虚无、无极者，自未生物时言之；曰太极一气者，自方生物时言之。
其实虚无一气、无极太极，总是道之一个物事，非有二件。这个物事，即是金丹，在《河图》《洛书》即中五之中一点，在《先天》《后天》即阴阳相交之中一窍。〃NM清末全真道士黄元吉在《乐育堂语录》中，也认为：〃大道非它，不过一太极而已。
天地之间，化化生生，极奇尽变，不可测度。岂后天尸气为之哉，殆先天一元之气而已。〃又称〃天地间至神至妙，至精至粹而变化无方、隐显莫测者，莫如太虚元气，即无极也。此气浑浑沦沦，实无物象。又曰：虚生太极是。然古今来，神圣贤豪，及一切飞潜动植、胎卵湿化之灵而异者，无不各得此元气而来，然第曰太极，犹是虚无之端，不可以神变化。迨至气机一动，分阴分阳，迭用柔刚，而太极之功始著。夫太极，理也；阴阳，气也。理气合一，而天地人物生矣。理气合一，而圣贤仙佛之丹成矣。〃同时，在谈到修炼之要时，称〃道即太极也，心犹阴阳也，精神魂魄意犹五行也〃，道〃落于人身，成血肉之躯〃，〃修道岂有他哉，不过教人去其本无之污，以还固有之良己耳。初下手时，先要认自家太极，太极即本来人也〃。本来人的意思就是先天之人，先天之人有先天之气，即元气，〃盖此气为太极之气，先乎天地而有者也。
未有天地，先有此气。有此气，然后有天地，故曰先天。人得气于天地，实得此先乎天地之气也，有此气则生，无此气是死，是气也即人之命也。人欲固命，不可不固此气。〃OD先天之气于人为命，于天为太极。因此，太极是天地万物之〃根〃。
金元以后，道教吸收易理不仅适应了官方哲学的要求，也将易理同道教教义和内修理论相结合，并且在法衣、法器中广泛采用了太极阴阳的图案，于是太极阴阳图，在民间就成了〃道〃和道教的标志。并且由于道教多有祈禳镇邪的仪式，因此，在民间遂多以太极阴阳图挂于门框积厅堂之中，作为驱邪之用。
注：
①《十三经注疏》第82页，中华书局，1980年
②④安居香山、中村璋八编：《重修纬书集成》卷六第34页，卷一上第23～24页，日本明德出版社，1981年
③《汉书》第4册964页，中华书局，1962年
⑤《王弼集校释》第553页，中华书局，1980年
⑥《中国哲学史教学资料选辑》下册第3页，中华书局，1982年
⑦《周易程氏传》卷三
⑧《丛书集成初编》第644册1页，商务印书馆，1936年
⑨《朱子语类》2371页，中华书局，1986年
CD《朱文公文集》卷五十八
CECFCHCICKCLCMNHNI《道藏要籍选刊》第2册365页，766页，第5册46页，532页，第4册592、594、597页，620、639、684、596、629页，第2册37页，第4册375页，第10册405页，上海古籍出版社，1989年
CG《诸子集成》第6册《吕氏春秋》第47页，中华书局，1954年
CJ《老子想尔注校证》第36页，上海古籍出版社，1991年
NDNENFNJNKNL《道藏》第4册509～510页，494页，第5册334页，第20册312页，330页，第4册482、497页，文物出版�