按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
。三盗既宜，人与天地合德，并行而不相悖，三才亦安矣。三才既安，道气常存，万物不能屈，造化不能拘矣。〃CG刘一明还认为〃盗〃之秘密，要不失其时，不错其机，〃此时即天时，此机即天机〃，CH只有深明造化，洞晓阴阳者才能理解和掌握它。
注：
①CH《道书十二种》第586页，第410、411页，中国中医药出版社，1990年
②③⑤⑥⑦⑧⑨CDCECG《道藏要籍选刊》第5册58、59页，550～551页，第3册第565页、565页，565页，565～566页，567页，577页，331页，416页，上海古籍出版社，1989年
④《太平经合校》第450页，中华书局，1960年
CH《道藏》第2册883页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1989年
机
机，是弓上发箭的装置，《说文》称〃主发谓之机〃。但也含关键、时机、征兆、素质等义。道教将〃机〃认作天地和万物存在的根据和变化的原因，以及人对于天地万物的存变关键的认识。
《南华真经·至乐》称〃列子行食于道，见百岁髑髅，攓蓬而指之曰：唯予与汝知而未尝死，未尝生也〃。最后归结为〃万物皆出于机，皆入于机〃。林疑独注称：〃圣人知生不长存，死不永灭，一气之变，所适万形，万形万化而有不化者，存归于不化，故谓之机。机者，动静之主，出无入有，散有反无，靡不由之也。〃①《冲虚真经·天瑞》篇，亦有同样的故事，也认为〃万物皆出于机，皆入于机〃，晋张湛注曰：〃夫生死变化，胡可测哉。生于此者，或死于彼；死于彼者，或生于此。而形生之主，未尝暂无，是以圣人知生不常存，死不永灭，而一气之变所适万形，万形万化而不化者，存归于不化，故谓之机。机者，群有之始，动之所宗，故出无入有，散有反无，靡不由之。〃②《淮南子·兵略训》以〃机〃指行为变化的时机，谓〃故上将之用兵也，上得天道，下得地利，中得人心，乃行之以机，发之以势，是以无破军败兵〃，又称良将之用兵，〃发必中铨，言必合数，动必顺时，解必中揍；通动静之机，明开塞之节，塞举措之利害〃，等等。③《淮南子》的行为之〃机〃，同《南华真经》《冲虚真经》的〃动之所宗〃，是一致的。
大约出于南北朝时期的《阴符经》称〃天性，人也。人心，机也。立天之道，以定人也〃，〃天发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反复。天人合发，万变定机。〃在说到〃三盗〃时，又称：〃食其时，百骸理，动其机，万化安〃，〃其盗机也，莫不能见，莫不能知，君子得之固躬，小人得之轻命。〃④在这里提出了〃机〃、〃盗机〃、〃杀机〃等一系列重要教义概念。
对于〃机〃的理解，元代俞琰《黄帝阴符经注》认为历来有二种解释，仁者见仁，智者见智，一种是〃权谋知术之士〃的解释，一种是〃修炼之士〃的解释。〃虽各言其志，理则暗合〃。⑤唐李筌《黄帝阴符经疏》注〃天发杀机〃和〃人发杀机〃时称：〃天道生杀，皆合其机宜，不妄发动，阴阳改变，时代迁谢，去故就新，此天发杀机，皆至公也。乘天威杀之机，或龙或蛇，沉隐之类，皆能震起于陵陆，顺天应时，畅达于其间，为乘天之机，不失其宜。〃又曰：〃世间之法，杀人者死，杀生者罪，何也？为非天之合杀，彼人奈何杀之乎？
言人不合妄动杀机也。至如奸臣逆节，违背天道，反叛君亲，恣行凶恶，损害于世，擅行屠戮，妄动杀机者，同翻天作地，覆地作天，如此之大乱为逆天之大祸，是名天地反覆，此则人怨神怒，天将诛之，人共杀之，俱合其杀机，是名天人合发，万变定基。罚叛讨逆，顺天行诛，皆合天杀之机，宜惬至公之正道则万物咸伏，无敢妄动，名曰定基。〃⑥李筌对〃杀机〃的解释，就是从治政权术的角度出发，认为天道公正，人道有私，私情紊乱天地，共发杀机，天道伏私，才得以〃定基〃。
宋夏元鼎《黄帝阴符经讲义》称〃人道即天道，天道即天机，天机即天性，所谓存其心，养其性，所以事天也〃。夏元鼎的解释则从修炼之士的角度出发。他在注〃机在目〃时称：〃心目相关，生死相因，物机相应，曾无间断也。人生为万物之灵，日与万物交际，一念之起，随念生于物；一念之灭，随念死于物。然心非自生于物也，其机在目耳；心非自死于物也，其机亦在目。〃意思是人的眼睛一见美色，就会生爱，一见恶事，就会生恶。这些〃岂是心之本然哉，皆其机在目也〃。当然盲者也会有嗜欲，因此，机并不全在目，所以说〃心目相关〃。在解释〃杀机〃时，夏元鼎又称〃天发杀机，下除阴邪之气〃，〃地发杀机，上承阳刚之运〃，〃人识此机，则潜夺造化，旋乾转坤，翻天覆地，使地天交而为泰，生杀定而为功。'太白真人歌'曰：五行颠倒术，龙从火里出。五行不顺行，虎向水中生。反覆之机也〃。⑦宋金元以后的道教内丹家们多有以《阴符经》的〃机〃来解释养命的〃法〃和〃时〃。张紫阳《悟真篇》有诗云：〃天地盈虚自有时，审观消息始知机〃。意思是，天地之间，阴阳化消都是有时间和条件的，人要能够观察掌握变化的道理，就能知道天地造化之〃机〃了。〃须将死户为生户，莫执生门号死门。若会杀机明返复，始知害里却生恩〃。谓人如果能够明白人发杀机，天翻地覆的道理，那么就可以转死为生。〃祸福由来互倚伏，还如影响相随逐。若能转此生杀机，返掌之间灾变福〃。⑧认为祸福从来互相倚伏，如同形影和声响那样相互联系。人能掌握转变生杀之机，那么翻掌之间灾可成福，死中可生。
元代全真道七子之一刘处玄的《无为清静长生真人至真语录》在对〃机者，何也〃的答问中称：〃机者，智也。无道之人用智，则损于人，安其自己，谓之贼也。有道之人用智，则损其自己，安于人，谓之福也。〃他将《阴符经》的〃机〃和《道德真经》的第六十五章中〃善为道者，非以明民，将以愚之〃的思想结合起来，认为〃自然之智〃即〃自然之机〃，〃明道，则无虑〃。⑨全真道另一道士李道纯在《画前密意》组诗中，有《神机》一首，称：〃存乎中者，神也。发而中者，机也。寂然不动，神也。感而遂通，机也。隐显莫测，神也。应用无方，机也。蕴之一身，神也。推之万物，机也。
吉凶先兆，神也。变动不居，机也。备四德，自强不息者，存乎神者也。贯三才，应用无尽者，运其机者也。〃CD诗中叙述了〃机〃的各种特点，如：发而中，感而通，应用无方，推之万物，变化不居而贯三才，应用无尽者，等等。
明清道士大多以〃机〃来说明内丹修炼术。清代全真道士刘一明在《道书十二种·悟道录》中，从瓜果的子实说起，称〃瓜果中俱有子，子中俱有仁，其仁两瓣，瓣中又有一心，此心乃一点生机。其瓜果生成，皆本于此。所谓天地之心是也。吾之观此，因悟的阴阳生机之道矣〃。CE他认为天机运于阴阳，人如果能够掌握阴阳天机，就能，结〃瓜果〃成大道。
注：
①②③④⑥⑦⑧《道藏要籍选刊》第2册553页，第5册537页，123、124页，第3册562、563、566页，563页，578页、574页，412、416页，上海古籍出版社，1989年
⑤⑨CD《道藏》第2册830页，第23册716页，第4册485页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
CE《道书十二种》第592～593页，中国中医药出版社，1990年
坐忘
坐忘是指人有意识地忘记外界一切事物，甚至忘记自身形体的存在，达到与〃大道〃相合为一的得道境界，也指人在修炼中控制意志、排除杂念的内修方法。《玄宗直指万法同归》称：〃坐者，止动也。忘者，息念也。非坐则不能止其役，非忘则不能息其思。役不止，则神不静。思不息，则心不宁。
非止形息役、静虑忘思，不可得而有此道也。〃①宋代曾慥在《道枢·坐忘篇》中称：〃坐忘者，长生之基也。故招真以炼形，形清则合于气；含道以炼气，气清则合于神。体与道冥，斯谓之得道矣。〃②《南华真经》（即《庄子》），有〃坐忘〃一词，语见《大宗师》，〃仲尼蹴然曰：'何谓坐忘？'颜回曰：'堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘'。〃大通就是道，因此坐忘就是得道。《南华真经》说到〃忘〃的还有多处，《天地》中称〃有治在人。忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天〃