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道为妙用，散而言之，即一为三，合而言之，混三为一，通谓之虚无自然大道归一体耳。非是相生相法之理，互有先后优劣之殊也。非自然无以明道之性，非虚无无以明道之体，非通生无以明道之用。〃这就是说，〃道〃不是由自然派生出来的。《道德经》还称：〃功成事遂，百姓皆谓我自然〃（十七章），意思是事情成功，百姓都说我们本来如此。杜光庭认为，道是无私的，〃不亲其亲，不子其子，有生成遂长之功，不矜于下，不见物得其所，不知上化所为，以为自然而然也〃。②《南华真经·缮性》篇赞扬古时社会：〃阴阳和静，鬼神不扰，四时得节，万物不伤，群生不夭；人虽有知，无所用之；此之谓至一。当是时也，莫之为而常自然。〃至一，就是至道。
至一的社会就是体现了道的社会。认为在这个社会中，无为而常符合自然。郭象注称：〃任其自然，故至一。〃③《淮南子》较多以〃自然〃的观念论述天地之道和为政之道，称〃天下之事，不可为也，因其自然而推之〃。意谓不论自然界或者人类社会，凡事都要循道而行，自然而然，不可勉强。认为天高地厚，昼日夜月，阴阳变化，列星高悬，船浮于水，车行于陆，都是自然而然的事。〃两木相摩而热，金火相守而流，圆者常转，窾者主浮，自然之势也〃。又称〃物有以自然，而后人事有治也〃，认为至人之治，〃心与神处，形与性调，静而体德，动而理通，随自然之性而缘不得已之化，洞然无为而天下自和，淡然无欲而民自朴，无祥而民不夭，不忿争而养足，兼包海内，泽及后世〃，④《通玄真经·自然》篇，则从人主之术的角度充分论述了〃自然〃治政的内容，认为人主推行王道就是〃处无为之事，行不言之教，清静而不动，一度而下徭，因循任下，责成而不劳，谋无失策，举无过事，言无文章，行无仪表，进退应时，动静循理，美丑不好憎，赏罚不喜怒。名各自名，类各自以，事由自然，莫出于己〃。当然〃所谓无为者，非谓其引之不来，推之不去，迫而不应，感而不动，坚滞而不流，卷握而不散，谓其私志不入公道，嗜欲不挂正术，循理而举事，因资而立功，推自然之势，曲故不得容，事成而身不伐，功立而名不有〃。但是圣人也要立法以规范社会，〃圣人立法以导民之心，各使自然，故生者无德，死者无怨〃。⑤立法的目的就是使民众〃自然〃，生死都心情舒畅。
早期道教继承了道家关于〃自然〃的思想。《老子想尔注》称〃自然，道也〃，〃自然者，与道同号异体，令更相法，皆共法道也〃。⑥《太平经》则称〃元气自然，共为天地之性也〃，就是说，自然和元气一样，都是高于天地的东西。又称〃比若地上生草木，岂有类也。是元气守道而生如此矣。自然守道而行，万物皆得其所矣〃。⑦意思是，自然而然地循道而行，万物都可以得到它自身所处的地位，这也是将〃自然〃视作〃道〃的一种特性。葛洪《抱朴子内篇》明确指出〃自然〃是天道的特性，称〃天道无为，任物自然，无亲无疏，无彼无此也〃，而万物的〃变化〃又是自然的特性，〃变化者，乃天地之自然〃。葛洪还在《明本》篇中评论了班固贬司马迁〃先黄老而后六经〃的公案，认为〃迁之洽闻，旁综幽隐，沙汰事物之臧否，核实古人之邪正。其评论也，实原本于自然，其褒贬也，皆准的乎至理〃，⑧认为自然就是天道。《黄庭内景玉经》也多有以〃自然〃代替〃道〃的经句，如：〃兼行形中八景神，二十四真出自然〃，〃六府修治洁如素，虚无自然道之故〃，〃还魂返魄道自然〃等，据梁丘子注，〃三八二十四真人，皆自然之道气〃，〃虚无十有二气，自然为先〃，〃拘魂制魄，令不动作。帝在身中，道以自然〃。⑨道教类书《无上秘要·入自然品》，引用一些道教的经典，将〃自然〃同修道成真相联系。《妙真经》称〃自然者，道之真也〃，〃人为道能自然者，故道可得而通〃，意思是，得道的人是懂得道的自然而然的特性的，如果要勉强为之，就不能得道，也就是〃不知其所由然〃。《洞玄自然经诀》提出所谓真人，就是〃体洞虚无，与道合真，同于自然，无所不能，无所不知，无所不通〃。
〃与道合真〃和〃同于自然〃的意义是相当的，〃同于自然〃就是得道的意思。《洞玄空洞灵章经》还描述得道仙真〃飞天携提，游宴紫晨，握运留年，永享自然〃。CD《西升经》明确提出〃道〃的最重要性质是〃自然〃，称〃告子道要，云道自然〃。
唐代道士李荣注：〃自然者，内无自性，外绝因待，清虚玄寂，莫测所由，名曰自然。不可以自他，分其内外；不可以有无，定其形质；不可以阴阳，定其气象；不可以因缘，穷其根叶。
所谓虚无自然之大道也。〃CE他认为自然是一个既无形质，又无内涵，没有因果，不可分析的概念。这个观点在唐代道士孟安排编撰的《道教义枢》中，得到了进一步的说明。卷八《道教义》有〃自然义〃，称〃自然者，本无自性。既无自性，有何作者？作者既无，复有何法？此则无自无他，无物无我。
岂得定执以为常计。绝待自然，宜治此也〃，〃故自是不自之自，然是不然之然。不然之然无所不然，不自之自无所不自。
无所不自故他亦成自，无所不然故他亦成然〃，〃不然之然亦无所不然，故自亦成然，是则自之与他，俱有然义。今但明自然者，以'他'语涉物，义成有待，自名当己，宜以语绝也〃。因此，〃自然〃是为众生〃强立名字耳〃。CF上述文意总的说来就是自然并无自己内在的性质，也没有造成它的〃作者〃，因而也没有自然的运动法则。自然，就是没有自我，没有外物。为使一般人易于理解，勉强取名为〃自然〃。王玄览的《玄珠录》中，也有类似的观点，称〃无人无所因，所以是自然〃，〃此是自然生，此是自然灭，不由生者生，不由灭者灭〃。CG道教的外丹和内丹修炼术，也以〃自然〃之理分析丹法。
东汉魏伯阳的《周易参同契》称〃自然之所为兮，非有邪伪道〃，〃施化之精，天地自然，犹火动而炎上，水流而润下〃。CH他认为丹药的相互作用、变化，都是自然生成的，并非人所能控制的。《黄庭内景玉经》称：〃六府修治洁如素，虚无自然道之故。物有自然事不烦，垂拱无为身体安。〃认为天地之气和人体之气都出自然，能够懂得〃自然〃之理的人就是真人，〃坐在立忘，万世常存〃。CI宋代张伯端《悟真篇》继承了这一〃自然〃说，称〃谩守药炉看火候，但看神息任天然〃，叶士表注：〃天地有自然之气，气有自然之数，人禀天地而生，气数与天地等，修真之士穷造化之原，知升降之路，但安神定息，一念不生，湛然无欲，则神气周流，自然造化。〃CJ金元以后内丹术有很大发展，修炼理论也渐趋系统化和精密，但是〃自然〃仍是内修理论的主要内容。全真七子之一谭处端有诗云：〃大道常清静，无为守自然。自心不回转，何处觅言传。〃CK马丹阳《自然吟赠陇州萧防判》诗云：〃顿觉万缘空，顿觉心开悟。心猿自然停，意马自然住。龙虎自然调，神气自然固。金丹自然结，神仙自然做。〃CL意即〃自然〃之理要贯串于内丹修炼的全过程，只有一切都自然而然而不勉强，才能够结丹成仙。明清两代内丹家们在〃炼己〃、〃筑基〃、〃火候〃中，也多强调〃自然〃。清代道士黄元吉在《乐育堂语录》中称：〃保养又非别有法也。凡事应得恰好处，得最当，我无喜也，亦无忧；无好也，亦无恶。即顺天地之自然，极万物之得所生，须任理而行，听天安命可矣。〃因此，〃顺天地之自然〃是修身养性的基本方法。又称：〃炼丹之道，先要踏踏实实，从守中做起，然后引得本来色相出来，苟不踏实，何以凌空。故三丰云：凝神调息于丹田之中，盖心止于脐下曰凝神，息归于元海曰调息，守其清净自然曰勿忘，顺其清净自然曰勿助。如此久久，心神畅遂，气息悠扬，不假一毫人力作为，自然神无生灭，息无出入，俱是安闲自在。〃CM认为凝神，调息、运气等等，都要〃不假一毫人力作为〃，一切都要〃自然〃，这样才是〃炼丹之道〃。
注：
①②③④⑤⑨CDCECHCICJ《道藏要籍选刊》第5册477页，第2册111、85页，第2册522页，第5册5、6、161、59页，第5册第478、480、481页，第3册539、551、553页，第10册296～297页，第3册592页，第9册60、57页，第3册551页，第3册399页，上