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从元气的角度理解〃一〃，使〃道生一〃的宇宙生成过程得到了具体化。《庄子·大宗师》称：〃彼方且与造物者为人，而游乎天地之一气〃。《知北游》也称：〃通天下一气耳。〃⑤〃一气〃，就将支配着天地万物的〃道〃变成了游于天地之间的气。《太上老君开天经》称〃清气上升为天，浊气下沉为地〃，一气即化生为二。其时，虽有日月，未有人民，〃上取天精，下取地精，中间和合以成一神，名曰人也〃，二即化生为三。〃生生之类，无形之象，各受一气而生。或有朴气而生者，山石是也；动气而生者，飞走是也；精气而生者，人是也〃。⑥《西升经》，也有〃万物抱一而成，得微妙气化〃之句。
韦处玄注称：〃天地万物皆微妙一气而化生也。〃李荣注称：
〃天地人物，并皆抱真一之道，受微妙之气，所以方得化生。
是知一气者，万物之本也。〃意思是〃一〃作为〃气〃贯串于天地和人物之中。《西升经》又称：〃一从无生，同出异名。〃⑦因此，不论是高天厚地，人伦物类，大小愚智，都是从一产生的，即从〃气〃产生的。
《庄子·刻意》中，提出了〃守一〃的概念，并且认为〃唯神是守，守而勿失，与神为一〃就是〃纯素之道〃，是〃合于天伦〃的。⑧因此，〃守一〃不仅表现在人物之道中，也体现在天地万物之中。《西升经》曰：〃亦知天地清静，皆守一也。〃徐道邈注称：〃天得玄玄之气，故清高在上；地得混黄之气，故浊静在下，二仪虽异，守一同也。〃⑨天地二仪，上下相对，就是守〃一〃，各按〃道〃的规律运动不已。《三皇经》称：〃天能守一，覆而不举。地能守一，静而能处。岳能守一，不避寒暑。海能守一，流而不还。人能守一，必得真仙。〃CD人的〃守一〃，则在《庄子》的时代就已被认为是〃养神之道〃。
《太平经》，在《修一却邪法》中称：〃一者，乃道之根也，气之始也：命之所系属，众心之主也。当欲知其实，在中央为根，命之府也。故当深知之，归仁归贤使之行。〃又称：
〃上贤明力为之，可得度世；中贤力为之，可为帝王良辅善吏；
小人力为之，不知喜怒，天下无怨咎也。〃CE守一不仅是养身之道，也是一种度世、辅国、治身的方法。即〃天之纲纪〃。
《西升经》称〃无心德留，而鬼神伏矣〃。CF意思是，守一之人，虚空无心，常德留止，所以能控制天地，治理万物，威震千灵，鬼神畏伏。因此，守一又是一种降服神鬼的方法。
随着道教神仙观念的发展，魏晋时期〃一〃又幻化为神形，并同传统的脏腑神观念结合了起来。葛洪《抱朴子内篇》称〃思神守一〃，可以〃却恶卫身，常如人君之治国，戎将之待敌，乃可为得长生之功也〃。一有所居之处，护卫之列。
葛洪称：〃一在北极大渊之中，前有明堂，后有绛宫；巍巍华盖，金楼穹隆；左罡右魁，激波扬空；玄芝被崖，朱草蒙珑；
白玉嵯峨，日月垂光；历火过水，经玄涉黄；城阙交错，帷帐琳琅；龙虎列卫，神人在傍；不施不与，一安其所，不迟不疾，一安其室；能暇能豫，一乃不去。〃不仅如此，〃一有姓氏服色，男长九分，女长六分，或在心下绛宫金阙中丹田也，或在人两眉间，却行一寸为明堂，二寸为洞房，三寸为上丹田也。此乃是道家所重，世世歃血口传其姓名耳〃。CG有服色姓氏的〃一神〃，居于上丹田和中丹田之中，成为人身的守护神，这就同黄庭内修之术联系了起来。《云笈七箓·三一服气法》称：〃夫欲长生，三一当明。上一在泥丸中，中一在绛宫中，下一在丹田中。人生正在此也。〃CH完整地将〃守一〃和〃三丹田〃内修理论结合在一起。但是，由〃一〃幻化的男女神灵，姓氏服色却没有流传下来，也没有进入后世的道教神仙谱系，这在很大程度上同天师道派对〃守一〃有不同的解释有关。
五斗米道对于当时流传的〃守一〃之法持保留态度。《老子想尔注》批评守身中之神是〃伪伎〃时称：〃守之云何？一不在人身也，诸附身者悉世间常伪伎，非真道也；一在天地外，入在天地间，但往来人身中耳，都皮里悉是，非独一处。〃
五斗米道称一者指的是〃气〃，或者指的是〃诫〃。〃今布道诫教人，守诫不违，即为守一矣；不行其诫，即为失一也〃。CI以〃守一〃求成仙之法的理论基础是形神二元，也就是认为人的神可以离开躯体而独立活动；当然，也可以运用〃守〃的方法使人神不离身，而获得长生。这种二元论的必然结果，是人的形也可能看见自己的神，《抱朴子内篇》称这种见到自己身中的〃三魂七魄〃，乃至〃天灵地祇〃、〃山川之神〃的方法为〃玄一〃。〃守玄一，并思其身，分为三人，三人已见，又特益之，可至数十人，皆如己身，隐之显之，皆自有口诀，此所谓分形之道〃。CJ上清派又有守〃真一〃之法。齐梁道士陶弘景的《真诰》称：〃守真一笃者，一年使头不白，秃发更生〃。这个方法只是要求〃凝心虚形，内观洞房，抱玄念神〃。CK唐宋以后，内丹术广泛流行，〃真一〃被解释为〃真水〃。宋至游子曾慥在《道枢》中称：〃大道之真一，在乎气液。炼气液以生龙虎，合龙虎以成变化，使九还七返，混一归真，则神全精复。〃气液相生，自无生有，自有返无，就是真一还丹的〃根蒂。〃
〃三一〃也被解释为〃精神气混三为一〃CL《玄门大论三一诀》称：〃精者，虚妙智照之功；神者，无方施累之用；气者，方所形相之法也。〃CM
注：
①《道藏》第12册711页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
②③⑤⑥⑦⑧⑨CFCHCKCLCM《道藏要籍选刊》第2册459页，第5册50页，第2册373、595页，第1册12页，第3册610、598页，第2册517页，第3册613页，第3册618页，第1册433页，第4册579页，第10册521页，第1册344页，上海古籍出版社，1989年
④CE《太平经合校》第60页，第410页，中华书局，1960年
CD《太平御览》第3册2981页，中华书局，1960年
CGCJ《抱朴子内篇校释》第299、297页，298页，中华书局，1982年
CI《老子想尔注校证》第12页，上海古籍出版社，1991年
自然
自然，在道教教义中是指〃道〃的存在、运动、变化的一种特性或状态。道教以〃道〃名教，将〃道〃作为教义思想的核心。由〃道〃出发，从不同角度派生出了〃朴〃、〃一〃、〃柔弱〃、〃无为〃、〃不争〃等观念，〃自然〃也是其中之一。〃自然〃所描述的就是〃道〃的不加任何强制、不依靠任何外在原因、自己发生、自己存在、自己演化、自己消灭的一种性质和状态。《通玄真经》卷八《自然》篇，唐代默希子题注称：〃自然，盖道之绝称，不知而然，亦非不然，万物皆然，不得不然，然而自然，非有能然，无所因寄，故曰自然也。〃①即自然是道的最重要的特性，道生万物都是不假外力自然而然的，而且是不得不然的。
〃自然〃这一概念，首见《道德经》。〃域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然〃（二十五章）。四大，指道、天、地、人。道法自然，就是说，道是自然而然的。道士杜光庭《道德真经广圣义》称：〃疑惑之人，不达经理，乃谓大道仿法自然。若有自然居于道之上，则是域中兼自然有五大也。〃又称：〃大道以虚无为体，自然为性。
道为妙用，散而言之，即一为三，合而言之，混三为一，通谓之虚无自然大道归一体耳。非是相生相法之理，互有先后