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此志在体例上也有一些值得注意的特点。如一事可归于数类，则著互见，此略则彼详，并注〃见某篇〃或〃事见某篇〃。若所本之书有详细叙述，亦加注云〃详具某书〃或〃事见某书〃。由于内容丰富，编排得当，故在道教名山诸志中占有突出地位，甚为道教徒和学者们所重视。
此外，又有清康熙十年刊本《茅山志》十三卷，题〃郁冈真隐笪蟾光审编〃。光绪三年曾重刊。陈国符说：〃是志删节刘志而紊其条贯，除稍增辑明清文献外，无可取者。〃③
注：
①《道藏》第5册549页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
②《道藏源流考》下册，248页，中华书局，1963年
③同上书250页
《重阳全真集》
《重阳全真集》，全真道祖师王嚞（号重阳子）撰，由门人编辑。全书原本九卷，《正统道藏》析为十三卷，载于太平部。书前有金宁海州学正范怿作于金大定二十八年（1188）的序言，书盖集于此时。全书为王嚞所作诗、词、歌之汇集，涉及其生平思想及活动的诸多方面，为研究王嚞的重要资料之一。
一，早期活动。文集中有许多〃自述〃、〃述怀〃诗，叙述其早期活动情况。有云：〃名嚞，排三，本姓王，字知明〃，因〃见菊花坚操，便将重阳子为号〃，又自名〃王三风〃或〃王害风〃。素性倜傥，不拘小节，有云：〃少无福，早孤独〃，悟道后，别妻离子，弃荣华，绝是非，或纸袄麻衣，蓬头垢面，行乞于市；或〃葫芦贮药，腋袋经文，拯救人苦〃。初离俗，自掘一墓，筑冢高数尺，下深丈余，上挂一方牌，书〃王公灵位〃，独居两年余。其《活死人墓赠宁伯功》诗三十首，述其〃自埋四假〃、〃活中得死〃之因甚详。诗云：〃墓中阒寂真虚静，隔断凡间世上尘。〃〃存神养浩全真性，骨体凡躯且浑尘。〃以叙其所得之宗教感受。所传大定间平〃活死人墓〃、烧〃庵所〃、携铁罐东行事，有《烧庵诗词》三首、《铁罐歌》十首可证。后到山东传道收徒，特别赏识马钰，誉以〃物外闲人云外客，虚中真性洞中仙〃。又有大定七年（1167）锁门百日化马钰，及两次分梨化孙不二事，均有诗词多首具载其详。
二，劝道。诗词中多以人生无常、世态炎凉、凡躯易朽等为题，劝人入道。如云：〃叹人生，如草露，百载光阴难得住。〃〃荣华虚劳休自羡，四假凡躯，恰是蚕身缘。〃〃有钱时，人见爱，及至无钱，亲也全疏待。〃故劝世人及早省悟，抛弃尘世的〃名利是非〃、〃妄想奢求〃、〃酒色财气〃、〃生老死病〃等俗念，〃跳出樊笼〃，〃一心向道不回头〃。
三，修持。主张修行前，〃先通吉善〃，即百事先人后己，六亲和睦，友朋圆方。既修行，则须捐妻却母，脱离凡俗，渐渐财疏色减，〃熟耨三田〃，静中调养精、气、神。须知〃一灵真性入玄妙〃，〃气神交结为珍宝〃。修炼中强调〃性命之事〃，不得〃稍为失错〃，并以〃性如灯烛命如油〃，〃从来性，本来命〃之理，阐述性命本不相离，必须〃性命双修〃。但在修炼次第上，谓〃养甲（身）争如养性，修身争似修心〃，更着重〃修心地〃。《答邹公问识心见性》词中，明确指出：〃这个玄机奥最深，如何识本心。〃虽如此，也十分重视〃修命〃功夫，《四得颂》云：〃得命颠倒至，得性见金丹。〃《望蓬莱》中又说：〃修炼事，子细好铺陈，外做四肢安乐法，内观五脏颠倒因，便是得全真。〃此外，又反复强调锁心猿拴意马的意义，指出：〃如要修持，先把心猿锁〃，认为只有〃猿马牢擒〃，尘冗摒除，才能〃心中清静〃，故说〃跳出樊笼寻性命，人心常许依清静，便是修行真捷径。〃可见追求心地清静，是全真道修持内丹的基础。
四，三教合一论。和合三教是全真道的立教宗旨，诗词中不乏此类言论。如说：〃儒门释户道相通，三教从来一祖风。〃
〃释道从来是一家，两般形貌理无差。〃常以〃须早悟，三教理玄幽〃勉励道友习三教言论。其中特别重视汲取佛教思想，常与老僧、法师频相往来，又多用佛教语言以喻内丹，如将〃仗起慧刀开般若，能超彼岸证波罗〃，与〃识心见性通真正，知汞明铅类蜜多〃并论。至于诗词中采用佛教名词术语，更是比比皆是，如〃轮回〃、〃弥陀〃、〃菩提〃、〃佛果〃、〃禅定〃、〃无漏〃、〃妙觉〃等等，不一而足。
《磻溪集》
《磻溪集》为邱处机早年居磻溪、龙门修道时所作，后由其门人编辑结集。共六卷。前有四序，写于金大定二十六年（1186）至泰和八年（1208）间，成书当在金末。《正统道藏》收入太平部。
全书多为诗词，其中有不少是关于秦川、磻溪、龙门、虢县、渭南等地风景名胜的纪实与即景抒情者。内容大致如下：
一，苦心修炼。认为只有〃身心百炼，炼出寸心如铁，才能〃把旧习般般从头磨彻〃。为弘扬〃全真精神〃，以重阳风范自勉，〃十年苦志忘高卧〃，〃十载潜看万卷真〃。平时蓬头垢面，顶笠披蓑（人称〃蓑衣先生〃），放旷山林，逍遥云水，〃虚堂任曲肱，展足和衣寝〃。自谓居西虢六年，从无一件新衣履，每逢中秋，专事补缀。曾令人持诗去虢县换布缀衣。又不置箪瓢，沿村乞讨，不管冷热残余，只求〃填肠塞肚〃。
《岁寒守志》一诗，更描写其三冬独坐，朔风穿户、败衲重披，冻手频呵，饥寒交迫之窘况。自甘如此苦行，是早期全真道士的信条，以为只有如此，才能获得真功真行。
二，研读三教经书。认为三教同源一理，诗云：〃儒释道源三教祖，由来千圣古今同。〃故兼修三教经书。对佛学禅理有相当造诣，文集中，〃色身〃、〃法身〃、〃六根〃、〃圆觉〃、〃法轮〃等词屡见不鲜。尤以儒学根底较深，曾云：〃一阴一阳之谓道，太过不及俱失中。〃待人应世，强调〃愍物恻隐〃、〃慈悲为怀〃，主张修阴德，免灾祸。并以〃满口齿先落，终身舌未伤〃，譬喻〃柔弱胜刚强〃，从而指出：学道修真，须以〃挫刚锐〃为〃下手根基〃。
三，积极进行斋醮活动。自大定二十八年，金世宗令作高功法师主万春节醮后，参加了无数次斋醮活动。明昌五年（1194）于福山县建醮，并传箓授戒。承安四年（1199）、大安元年（1209）又分别于登州修真观和胶西建醮。又相继赴蓬莱狄氏醮、潍州北海醮、虢县朝真醮等。他在〃昌阳黄箓醮〃中写道：〃华灯羽服罗三殿，绛节霓旌下九霄。法事升坛千众集，香云结盖万神朝。从兹降福穰穰满，一县潜推百祸消。〃又规劝道友：〃幸遇门庭开教化，临逢斋醮莫推辞〃。
四，广泛交往。邱处机不仅以诗文与诸秀才就学道、修行事相答问，还常以〃劝道〃、〃乐道〃事与达官如定海军、蓬莱州、圣州等地节度使相咏和。在《答京兆统军夹谷龙虎书召》诗中云：〃休休道者方归去，赫赫王侯又到来，自愧中心无道术，空教外迹播尘埃。〃
综上所述，《磻溪集》是研究邱处机在磻溪、龙门修道时期的思想与活动的重要资料。
《长春真人西游记》
《长春真人西游记》，记述邱处机应蒙古太祖成吉思汗之召，于太祖十五年至十九年（1220～1224）赴西域途中的见闻。载《正统道藏》王一部。题〃门人真常子李志常述〃。该书分上、下两卷。卷前收录邱处机挚友孙锡所作《长春真人西游记·序》，卷后为附录，收成吉思汗致邱处机的诏书、圣旨，燕京行尚书省石抹公谨请邱处机住持天长观的奏疏，侍行门人十八弟子和蒙古护持四人之名录。
上卷述邱处机西游经历。开篇概述邱处机学道经历及审时度势不应金、南宋邀请之事，次详述邱处机应成吉思汗之召，西行传道之经历。邱处机率弟子十八人，于太祖十五年（1220）正月十八日从莱州（治所在今山东掖县）出发，经潍阳（潍县）、青州（益都）、常山（今河北正定）至燕京。然后出居庸关，至德兴龙阳观度夏，八月初抵宣德州（今河北宣化市）朝元观讲道，复南往龙阳观过冬。次年二月八日离朝元观经盖里泊（今伊克勒湖）、渔儿泺（今内蒙东南的达里诺湖），四月初抵达贝加尔湖北的斡辰大王（成吉思汗四弟）帐下。又西行经呼伦湖，翻越库伦（今蒙古人民共和国乌兰巴托）以南的高山，经长松岭（杭爱山）抵达金山（阿尔泰山）东侧的科布多附近，留门人宋道安等九人筑栖霞观以居。
邱处机继率弟子九人，翻越金山，跋涉准噶尔盆地东侧的白骨甸（博�