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〃太岁在甲曰阏逢〃，〃在午曰敦牂〃，可知阏逢敦牂亦为甲午年。但此二序之甲午前，未冠朝代年号，故单据二序甲午尚不能断定属何朝代。考此书对历代道士所作之传记，年代最晚者为续编之金元道士，则二序之甲午，当为元代之甲午。元代有二甲午，一为世祖至元末、即成宗即位之年（1294），一为惠宗至正十四年（1354）。为此书作序之刘辰翁在宋代已入仕，为宋末元初人，他序中的甲午当为至元甲午（1294）。由此推知，此甲午当为成书之年。
书前赵道一自序说明编书的由来及宗旨。他说：〃儒家有《资治通鉴》，释门有《释氏通鉴》，唯吾道教斯文独阙。……
间因录集古今得道仙真事迹，究其践履，观其是非，论之以大道而开化后人，进之以忠言而皈依太上。务遵至理，不诧虚文。……详审校定，严行笔削。……编成，名之曰《历世真仙体道通鉴》。〃
全书由《正编》《续编》《后集》三部分组成。《正编》五十三卷，他在《仙鉴编例》中称该卷收录〃始自上古三皇，下逮宋末。其间得道真仙事迹，乃搜之群书，考之经史，订之仙传而成。〃首为轩辕皇帝传，继记众多古仙，再记汉至宋末诸道士（加神仙传说人物），共计七百四十五人；《续编》五卷，收录包括王嚞和北七真在内的宋末元初诸道士传记，共三十四人；《后集》六卷，专收历代女仙、女道士之传记，共一百二十人。全书共收神仙、道士传记八百九十九人。
此书为现存神仙、道士传记中收罗最富，记述较为平实的一部。收载时限之长（从黄帝到元初），人物之多，为《列仙传》《洞仙传》《续仙传》《三洞群仙录》诸书所不及。特别是它所收载的除神仙之外的道士传记之多，更非他书可比，这就为道教研究提供了较多的有用资料。虽然书中收有不少神仙传说人物，其他道士传记中，也有某些不切实的记载，但在总体上并非一味猎奇，还是比较尊重事实的。邓光荐在序言中称：〃浮云山道士赵全阳（按赵道一号全阳子引者注）著《仙鉴》，编纂详，考订核，可谓仙之董狐矣。〃此论并非溢美之词。
《汉天师世家》
《汉天师世家》，四卷。载《万历续道藏》，书末题〃五十代孙张国祥奉旨校梓〃。但此书非出于张国祥一人之手，在此之前，已有天师世家谱录，明初四十二代天师张正常据之撰成《汉天师世家》一卷，宋濂等曾为之作序。五十代天师张国祥续修四十二至四十九代天师传记，合成今本《汉天师世家》，于万历三十五年（1607）成书。古时史传记述诸侯王传记方称世家，此书以世家称，亦见明代龙虎山张氏之地位。
《汉天师世家》记张陵、张衡、张鲁三代天师在巴蜀创教事迹，虽有增益附会，但大抵于史有征。第四代张盛至二十三代张季文的传记极为简略，其中第九代天师《张符传》仅六十字，有的与前代文献记载相径庭。如记第十代天师张子祥〃仕隋为洛阳尉〃，十二代天师张恒为唐高宗时人；但梁普通三年（522）立《九锡真人三茅君碑文》题名载有张陵九世孙张玄真、十世孙张景遡等十人，《道学传》和梁简文帝《招真馆碑》亦载张陵十二世孙张裕事，皆与《汉天师世家》的记载不同。从第二十四代张正随至四十九代张永绪，共二十五代天师的传记，有确切的宗谱和明确的传承世系，天师生平事迹虽带有诸多神异传说，但大体都可与史籍相印证。各《传》除记各人的生平、传道活动外，多记谒见皇帝，讲论道法，得赐号、封赠、赏赐等〃显荣〃事迹。对宋元明时期统治者扶持正一教，皆有较为翔实的反映。
《汉天师世家》记张陵临终前，以经箓、印、剑付其子张衡，曰：〃吾遇太上亲传至道，此文总领三五步罡，正一枢要，世世一子，绍吾之位，非吾家宗亲子孙不传。〃据称，作为此后历代天师传承的三件信物（剑、印、经箓）就是张陵所传。
以此三件信物作为承传的凭证，成为后世各代天师遵行的制度。至于只传宗亲的原则也是历世不变的，即天师传子不传弟，传弟不传孙，传孙不传堂弟，传堂弟不传从子，传从子不传叔，传叔不传族人，传族人不传族外人。严格按照亲疏、长幼的宗法制度进行传承，以使教权永远掌握在张陵后嗣手中。
继《汉天师世家》之后，六十二代天师张元旭又于民国年间撰《补天师世家》，增补了五十代天师张国祥至六十一代天师张仁晸之事迹。至1949年，天师传至六十三代，相续近两千年。
《三教搜神大全》
《三教搜神大全》全名《三教源流搜神大全》。七卷。撰人不详。前有清人叶德辉序，末有叶德辉跋。跋称〃此书明人以元版画像《搜神广记》翻刻。〃缪荃孙谓此书即元版画像《搜神广记》之异名。叶德辉于清末据汲古阁旧藏元刻本翻刻，收入《丽全书》。
该书收儒、释、道三教诸神百八十一。具载其姓名、字号、爵里、谥号、神异事迹。大都杂取小说及二氏之书，其文不见于史乘，亦不足以据为典要，特六七百年民间风俗相沿之故。诸神的绝大多数皆有画像。儒以孔丘为首，释以释迦牟尼为首，道以李耳（即老子）为首，旁及世俗信奉诸神。
卷一首述儒、释、道三教源流，次收玉皇上帝、后土皇地祇、东华帝君、西灵王母、梓潼帝君、三元大帝等，有像十六幅。卷二收四岳、四渎、许真君、三茅真君、卢六祖（惠能）、宝誌禅师、普庵禅师等，有像十七幅。卷三收义勇武安王（关羽）、蚕女、赵元帅（名公明）、钟馗等，有像十八幅。卷四收神荼郁垒、司命灶神、福神、紫姑、南华庄生（庄子）、观音菩萨、天妃娘娘等，有像十九幅。卷五收槃瓠、太岁殷元帅、慧远禅师、鸠摩罗什禅师等，有像十九幅。卷六收玄奘禅师、一行禅师、金刚智禅师等，有像十六幅。卷七收地藏王菩萨、青衣神、张天师、五雷神、电母、风伯、雨师、门神二将军等，有像十七幅。
收三教众神于一书，并不多见。《万历续道藏》所收《搜神记》六卷，与此颇相类，收有儒、释、道三教众神百六十五。与此书相较，互有出入。而《道藏》本《搜神记》无像，此书则大都有像，为宗教研究提供了另一有价值的资料。
《洞天福地岳渎名山记》
《洞天福地岳渎名山记》为五代道士杜光庭编录。一卷。
杜在自序中称：〃太史公云：大荒之内，名山五千，其间五岳作镇，十山为佐。又《龟山玉经》云：十天之内，有洞天三十六，别有日月星辰灵仙宫阙，主御罪福，典录死生有高真所居，仙王所理。又有海外五岳，三岛十洲，三十六靖庐，七十二福地，二十四化，四镇诸山。今总一卷，用传好事之士。
其有宫城处所，得道姓名，洞府主张，仙曹品秩，事条繁广，不可备书，聊记所管郡县及仙坛宫观大数而已。〃末署〃天复辛酉八月四日癸未华顶羽人杜光庭于成都玉局编录〃。全书有八方面内容。
一，岳渎众山。首先是天上仙山。指道教三十六天的最高层大罗之中，玉清之上，以玄都玉京山为中心，由四面诸山环绕的三境之山。杜光庭注称：〃皆真气所化，上有宫阙，大圣所游之处。〃为道教三清大圣居住游历之所。其次是以昆仑山为中心的天下五岳、十山，再次为十洲三岛。杜光庭注谓〃十洲三岛，五岳诸山，皆在昆仑之四方，巨海之中，神仙所居，五帝所理，非世人之所到也。〃杜氏所说〃十洲三岛〃，实际列出的却是十一洲一鸟，与《道藏》中托名西汉东方朔集的《十洲记》及《云笈七箓》卷二十六《十洲三岛》所记均有所不同。
二，中国五岳。以中岳嵩山为中心，四面环以东岳泰山、南岳衡山、西岳华山、北岳恒山的中国五岳，各列以五岳神名、领仙官玉女之数，山周回面积，所在州县，及所在周围名山（神）为其佐命、佐理。形成〃五朵莲花〃簇拥神州的壮丽图景。
三，十大洞天。十大洞天分别写明〃洞天〃顺序、名称、面积、主理仙人姓名，所在州县。杜光庭注称：〃十大洞天、五岳，皆高真上仙主统，以福天下，以统众神也。〃从其所叙第七罗浮洞天为〃葛洪所理〃来看，道教十大洞天之说，