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《开元道藏》开元年间（713～741），唐玄宗又发使搜访道经，纂修成藏，目曰《三洞琼纲》。《玉海》卷五十二云：
〃唐明皇撰《琼纲》，裁三千余卷。〃似此藏本名《三洞琼纲》。
但《新唐书·艺文志》著录道士张仙庭《三洞琼纲》三卷，当是此藏经目，后人用以指称此藏本身。《开元道藏》卷数有三种不同说法：《宋三朝国史志》（《文献通考》卷二百二十四引）说有三千七百四十四卷；杜光庭删《太上黄箓斋仪》卷五十二则称玄宗著《琼纲经目》凡七千三百卷，复有《玉纬》别目，记传疏论，相兼九千余卷；《道藏尊经历代纲目》又称《琼纲经目》藏经五千七百卷。天宝七载（748）闰六月诏诸道传写，以广流布。
安史之乱，长安、洛阳两京秘藏多遭焚毁。上元（760～761）中，所收经箓六千余卷。至大历年间（766～779），道士冲虚先生殿中监申甫搜访海内，于京中缮写，得七千卷。从长庆至咸通（821～874）间，实际只见五千三百卷定数。此数与开元年间钦定《道德经》本数字恰好相等。这里给后人留下一个问题：《开元道藏》的卷数究竟是多少？是否也是五千三百卷？杜光庭所称七千三百卷是否为五千三百卷之误？
金银字《道藏》经唐末五代，中原纷扰，道经又多散失或焚毁。道士杜光庭曾多方搜集，致力于重编道藏。吴越王钱弘俶偏安东南一隅，有暇兼顾文化事业，即资助道士朱霄外编成金银字《道藏》二百函，藏于天台桐柏宫。此〃藏〃乃〃拘集道童及僧寺行者，众共抄录，以实其中。碧纸银书，悉成卷轴〃。但因〃随其境内所有之书，一时欲应限数〃，未加精校详考，〃故其间颠倒错谬，不可胜纪。有脱字漏句，全不可读；有言辞鄙俚，昭然伪撰者〃。④在北方，唐藏得以完整保存者，仅有亳州太清宫。直到北宋，茅山宗师朱自英尚往亳州校勘太清宫唐代写本。
《大宋天宫宝藏》北宋时代，道藏编修工作进入一个新阶段。端拱二年至淳化二年（989～991）之间，求得道书七千余卷，命散骑常侍徐铉、知制诰王禹偁校正，删去重复，得三千七百三十七卷（一说三千三百三十七卷，盖误）。大中祥符二年（1009）真宗诏左右街选道士十人校定道藏，次年又令崇文院集馆阁详校，命宰臣王钦若总领其事。据《云笈七弧ば颉吩兀孀凇ň∫悦馗蟮朗椤⑻灞υ蹋ㄌ骞菩幢镜啦匾咦ⅲ鼋涤谟嗪伎ぃ轮す适嗝苤毖科萋凇钤耸菇窈擦盅砍乱⒆粞〉朗砍逅卮笫χ煲媲⒎氲轮茸ㄆ湫扌！āＭ跚杖粼谒未笞谑钡啦氐幕∩希凑杖此母ň吭霾沽俣恚驳盟那傥迨啪恚诖笾邢榉拍耆伦善可辖Ｕ孀诖痛四柯济侗ξ耐陈肌贰＞荨斗鹱嫱臣汀肪硭氖模侗ξ耐陈肌酚姓孀谛蚬谄涫住！端稳分尽罚ā段南淄ǹ肌肪矶俣乃┰仄卟糠掷嗑硎缦拢憾凑娌浚毫俣恚丛ㄐ┎浚阂磺Я闶恚瓷癫浚阂话倨呤恚妫ㄐ┎浚阂磺陌倭闫呔恚讲浚阂话倬攀恚宀浚何灏倨呤恚徊浚喝倨呤恚霞扑那傥迨恚茸苣可倬啪怼！睹厥槭⌒嗟剿目忏谑槟俊贰锻ㄖ尽ひ瘴穆浴分纪跚杖舻茸度此母ú烤俊菲呔恚话闳衔饩褪恰侗ξ耐陈肌贰５由戏掷嗑硎圆疃怼Ｊ羌扑阌形螅质怯衅渌铰迹幌辍�
在王钦若献篇目前的大中祥符五年，由于此藏纲条漫漶，与《琼纲》《玉纬》之目参差不同，其时适值张君房谪官宁海，戚纶等遂共荐之于朝。翌年冬，张君房正式被任命为著作佐郎，俾专任修校。除所降到道书之外，又续取苏州、越州、台州旧〃道藏经〃各千余卷，以及福建等地道书、《明使摩尼经》等，与诸道士依三洞纲条、四辅录略，品详科格，商较异同，以诠次之。至天禧三年（1019）春，写录成七藏。此藏以千字文为函目，始于〃天〃，终于〃宫〃，故题为《大宋天宫宝藏》。凡四百六十六字函，四千五百六十五卷，比《宝文统录》著录的四千三百五十九卷增加了二百零六卷。
张君房的《大宋天宫宝藏》和王钦若主领所修的《宝文统录》实为一藏，所不同的是《宝文统录》是目录，《大宋天宫宝藏》是道藏，是经过张君房的纠谬、调整、增补之后成书的，其篇目不全同于《宝文统录》而已。
《大宋天宫宝藏》已佚，难以详考其编次，但从《云笈七弧罚ㄕ啪空洞笏翁旃Σ亍分桑┲校锌煽淠谌莞琶病４恕ú亍ㄖ拙莆洞蠖凑婢贰＞莩戮霸加谖跄迥晁摹渡锨宕蠖凑婢窬饕粢逍稹烦疲司ü谌幢住！斯溽楸尽犊ふ潦橹尽肪硎菜怠ǖ啦厥榱俊ǎㄒ源耸槲住ā�
《政和万寿道藏》是全藏雕印之始（个别道书之雕印，在唐代已有）。宋微宗曾于崇宁、大观（1102～1110）间，搜访道教遗书，就书艺局令道士校定，得五千三百八十七卷，比《大宋天宫宝藏》增加八百二十二卷。至政和三、四年（1113～1114）又两次下诏，搜访天下道书，专设经局，差道士详校。知福州黄裳请建飞天法藏。于是送福州闽县镂刻，总五百四十函五千四百八十一卷。事毕，进经板于东京（今河南开封），名《政和万寿道藏》或《万寿道藏》。据史载，重和元年（1118），有数十部颁行各地宫观。
《政和万寿道藏》与现存明《正统道藏》关系密切。资料表明，《度人经》升入洞真部，成为全藏首经，当始于此时。
例如约作于南宋后期的《度人经》青元真人注本，前有清河老人序，称此经〃为万法之宗，冠三洞之首〃。注文亦言三洞三十六部统天法藏〃莫不以此经为首〃。作于徽宗政和二年（1112）之后的《灵宝无量度人上经大法》称以《度人经》为主的灵宝大法为〃三洞祖教〃。此外，《万寿道藏》仍收入摩尼教经典。
《大金玄都宝藏》金代《道藏》是刊补《政和万寿道藏》而成。中都十方大天长观（在今北京白云观西）旧贮藏经，但残缺不全。金大定二十八年（1188），世宗诏以南京（即北宋东京）《万寿道藏》经板付观。明昌元年（1190），提点观事孙明道即据以补刊，印经一藏。复遣道士访遗经于天下，募工补刻。至明昌三年得一千零七十四卷，补板二万一千八百余册，共积册八万三千一百九十八，列库四区，三十五楹，一四十架。依三洞四辅诠次，编成《大金玄都宝藏》，共六百零二帙，六千四百五十五卷。
元刊《玄都宝藏》距《大金玄都宝藏》刊行仅十年，天长观毁于火，经板亦被焚毁。元初全真道士宋德方有志于恢复，遂于元太宗九年（1237）后令其弟子秦志安于平阳（治所在今山西临汾）玄都观总领其事，据管州（今山西静乐）金藏和他处道经校勘、补完。至乃马真后称制三年（1244）编成全藏，有经七千八百余卷，亦称《玄都宝藏》。定宗时（1246～1248），经板移至平阳永乐镇纯阳万寿宫。其后因僧、道辩论《老子化胡经》真伪，道经曾两次遭到焚毁。元世祖至元十八年（1281），除《道德经》外，《玄都宝藏》经板悉被焚毁，而其中经典亦亡佚甚多。从《道藏阙经目录》尚可考见。
元刊《玄都宝藏》比《大金玄都宝藏》增加了一千数百卷道书。主要增加全真道士新撰之著作。
以上各种《道藏》均已亡佚，现存者为明《正统道藏》和《万历续道藏》。万历以后所出之大批道书和此前失收之道书，有待于收集编纂。
研究《道藏》的专著，有陈国符《道藏源流考》。日本学者吉冈义丰、大渊忍尔等对道藏的研究也有新的成果。
注：
①②④《道藏》第5册843页，第33册416～422页，第31册496页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
③一般认为孟法师系指梁代道士孟景翼或孟智周
《正统道藏》
中国历史上曾陆续编纂过多种道藏，但多散佚；尤其是元宪宗和元世祖时，道教因在僧�