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由上可见，《中和集》所述的内丹思想核心可以概括为〃中和〃、〃虚静〃四字。认为〃玄关〃就是〃中〃，守中才能致和，致和才能导致身静心虚。持此行之，渐至身心混合，动静相须，乃至心归虚极，身入无为，动静俱忘，精凝气化。故守中是此丹法的第一要着，虚静则是它的灵魂。谓行此功法，不须筑基、炼精、炼气、炼神的渐修，只须从炼神还虚入手，即穷性尽命，一了百了。后世鉴于李道纯这种丹法所具有的特点，称之为内丹之〃中派〃，《中和集》则是研究这种丹法的主要资料。
《灵宝玉鉴》
《灵宝玉鉴》为宋元间灵宝派斋醮仪法之集成。《正统道藏》收入洞玄部方法类。书无序跋，不著撰人。卷一文中提到萨真人（名守坚）、路真官（名时中）、紫极田真君（名思真）等，皆两宋间道士，故成书当在南宋或以后。虞集《河图仙坛之碑》记元代玄教大宗师吴全节事，有云：〃道家之书，有曰灵宝斋法者，授受既久，浸失宗旨，公（指吴全节
引者注）集诸家所传，手为删定，类为二十四门，总为十卷，题曰《灵宝玉鉴》，以惠后学。〃按此书题名与上记相同，结构亦是分卷分门，与上记相吻合，此书可能即为吴全节（1269～1346）所编撰。唯《正统道藏》所载卷数为四十三，门为二十五，与虞集所记有出入，或为《正统道藏》编纂者对原书结构作了改易。
此书有的一卷为一门，有的几卷为一门。计有：道法释疑门，修斋节次门，灵旛宝盖门，申牒头连门，召役发遣门等。是一部集灵宝斋醮仪范、符箓咒法为一编之书。除卷一《道法释疑门》通论各种斋醮仪法的理论外，其余各卷按门分叙各项斋醮仪法，诸如修斋的程序与仪式，斋坛的建立与布置，幢旛的制作与设置，灯烛的燃放与安置，符箓的篆写与运用，章表的书写与上奏，以及召神遣将、追摄魂灵、沐浴施食、水火炼度、投龙进简等各种斋法。不过上述斋醮仪法，虽源于灵宝，却非直接抄自灵宝派之斋仪书，而是从宋元诸符箓派所传灵宝醮仪法中采摭而来，因而带着明显的宋元斋法以道为体，以法为用，内炼与外法相结合的时代特征。
此书不仅所载斋法繁多，尤重对斋法作理论上之阐述。除第一卷通论斋法理论外，其余各门之首皆冠以专论。其对斋法理论之重视，在现存斋法书中是比较突出的。
一，鬼神信仰和地狱天堂论。谓世人生前行善，〃死则魄降于地，魂升于天〃而为神；生前行恶，〃死则沉沦长夜。其有执而不化者，则未散之气，或依草附木，或为厉为妖〃；并〃随其恶念以有地狱，以拘其魂，使受报对〃。认为这些受苦鬼魂，只有建设斋醮，礼拜神灵，才能获得超度。
二，道为体，法为用，内炼为基说。认为灵宝斋之所以能拔幽拯苦、济生度死，自然要靠法术，但更要靠行法者深厚的内炼工夫。《宿启朝醮门》称：〃宝珠神化，太一含真，五气朝元，三花聚顶，此内景之谓也；飞章列符，行科演道，誊词进表，忏谢礼方，此外景之谓也。故凡外景之设，实本乎内景之妙。〃《神虎追摄门》亦云：〃行灵宝上道，贵在炼气存神，一如元始天尊真身法性，同此慧力，方遂感召。〃因此无论是上章、召将、飞符、破幽、炼度等各个环节，无不依赖行法者的内炼工夫作基础。
三，三教合一思想。这是贯穿全部斋法理论的思想线索。
其生死论曰：〃万化本形气也，形气本神明也，神明本虚无也。
……故气化有物，神化无方，及其死者，形气既散，四大归空，其湛然若存者自若也。〃又说：〃一切有象有形，皆由是气而生成，所谓成象成形者，又各有是气也，亦儒家所谓一物一太极也。〃其善恶、凡圣论曰：〃一切万法，皆从心起，亦从心灭。……原夫人生之初，特一神之寓耳，未尝有此心也。
及其四大假合，神凝为心，心以神寓，则渐离其本矣。心为离本，而念即随起，一念既着，则百为以生，百为既生，则万缘由是萌矣。是以斯念之起，适于善者，则为天仙人伦神祇；适于不善者，则为地狱、饿鬼、畜生。此无他，良由一念之所致也。〃天堂地狱论曰：〃天堂地狱之事，实由善恶一念之所致也。〃〃所谓狱者，皆随死者所积之恶，以有其狱为之报对也，非直截如阳世官府有一定之囹圄也。〃凡此皆表现出融合儒释的特色。
此书对宋元灵宝斋法作了系统整理，特别是对灵宝斋法的理论作了全面阐述，是研究宋元灵宝斋法及其理论的重要资料。
《金丹大要》
《金丹大要》，元陈致虚撰。成书于文宗至顺二年（1331）至惠宗元统三年（1335）之间。原为十卷，收入《正统道藏》时，前七卷各分为二，加卷九、十而为十六卷；另将第八卷析出单成一书，名《金丹大要图》。
这是一部内丹专著，作者为了抬高内丹（金丹）术的地位，奉老子为内丹始祖，称老子之道即金丹之道。该书卷二《道德经序》中称：道始无名，先天地而位天地，始万物而育万物，张良得之以佐汉，文帝得之以治天下，张陵得之以降魔济民，许旌阳（许逊）得之而善摄生，唯有金丹奥理，世人知者甚少。作者认为，《道德经》中所谓仿佛中有象有物，杳冥中有精有信，以及不贵难得之货等，皆直指金丹大道，显露玄机。至于〃众甫〃、〃神器〃、〃玄牝〃、〃橐籥〃之类，皆为经中所隐八十余金丹术语之异名。〃盖深注意于道，使后之人从是而悟，因悟而入，因入而有焉，即有为者金丹也。〃
作者十分重视精、气、神的作用，且以先天精、气、神为本，后天精、气、神为用。他说，修行人应先宝其精，精满则气壮，气壮则神旺，神旺则身健而少病。所谓精者，是指先天地之精。〃《老子》曰：'窈窈冥冥，其中有精，其精甚真，其中有信者'，此也。修炼之士先明此精，既若明了，即可仙矣。是号为金液还丹。〃气为生成天地万物之本，在人则有先天、后天之分。〃世人但知养生止于禁欲，殊不知一念若动，气随心散，精逐气亡。为此，道者当心体太虚，内外如一。……养生之士先资其气，资气在于寡欲，欲情不动则精气自相生矣〃。神者通灵玄妙，依形而生。心之本体无思无虑，虚灵变化无穷，即为先天之神。〃大修行人先明此神而敬惮之，若能明了即神仙矣〃。他总结说，修炼金丹不外修炼精、气、神三物，只要善于分辨三物之先天、后天，以先天精、气、神为本，后天精、气、神为用，〃三物相感，顺则成人，逆则生丹。何谓顺？一生二，二生三，三生万物，故虚化神，神化气，气化精，精化形，形乃成人。何谓逆？万物含三，三归二，二归一，知此道者怡神守形，养性炼精，积精化气，炼气合神，炼神还虚，金丹乃成，只在先天地之一物耳。〃
书中对金丹、药物、鼎器、采取、真土、火候、神化等内炼诀要作了详细阐述。在《金丹妙用章》中说，所谓金丹之〃金〃，非世间金银之金，乃先天之祖气，却生于后天。大修行人于后天已有形质之中，而求先天祖气，以此气炼成纯阳，故名曰丹。〃夫纯阳者乾也，纯阴者坤也，阴中阳者坎也，阳中阴者离也。喻人之身亦如离卦，却向坎心取出阳爻，而实离中之阴，则成乾卦，故曰纯阳。以其坎中心爻属金，故曰金丹〃。在《药物妙用章》中公药物为内、外，谓外药为真一精气，内药为真一之液，〃大凡学道，必先从外药起，然后及内药。……外药者色身上事，内药者法身上事，外药是地仙之道，内药是天仙之道，外药了命，内药了性。夫惟道属阴阳，所以药有内外〃。所谓〃色身上事〃，指阴阳双修丹法。
《鼎器妙用章》述内丹炉鼎位置，有内鼎、外鼎、阴鼎、阳鼎诸说。据陈致虚解释，内鼎实指下丹田，外鼎实指中丹田。
《采取妙用章》言采取药物的奥秘，《真土妙用章》论述意念在内炼中的作用。《火候妙用章》言精气升降运行之掌握，《神化妙用章》言丹成神化之妙用。
书中又为金丹修炼提出了七个注意事项，即七个