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净明先天大道原于一气，忠孝净明非同何真公符水治药，只能救治一疾一病，而可使人民仁寿，天下太平，君上安而民自阜。谓上士以文立忠孝，以言为天下倡；中士以志立忠孝，以行为天下先；下士以力致忠孝，以身为众人率。忠孝为臣子之良知良能，人人具此天理，只要真履实践，人人皆可成圣成仙。忠孝之道非必长生，死而不昧忠孝之心，即可位列仙班。
卷六《中黄先生问答》。收录黄元吉阐释净明忠孝教义之言论凡十三条。他认为：居处端庄，斋戒沐浴，以崇香火，仅为外貌之净，内外交养，除去欲念，方为真净；聪明睿智，守之以愚，可谓能明；不欺心，不昧理，不妄语，方谓能忠；能养亲、正心、惜身，为最上品的孝道。谓仙道以吐纳按摩，休粮辟谷而成真，净明道以惩忿窒欲，改过迁善，明理复性，无愧人道，方谓真人。学人必须践履端正，守道专一，临事诚敬，方能获得三界保举，达到圣贤神仙地位。又谓道由心悟，玄由密证，学道者初不拘在家出家，得道至人，亦不在官职崇卑，皆可悟道成真。
《老君音诵诫经》
《老君音诵诫经》，一卷。北魏道士寇谦之（365～448）撰。
此书似为其所撰《云中音诵新科之诫》二十卷的节抄本。它伪托老君所授，故全文三十五段，每段均冠以〃老君曰〃云云。其基本内容是针对北朝天师道组织涣散，戒律松弛，原有之陈规已不适应变化了的新情况，故提出进行整顿，改革的措施，以期与当时封建统治阶级的需要相一致。
第一，明确提出，道教的任务是〃佐国扶命〃，即辅佐国家，扶助真命天子。谓自张陵升度以后，〃旷官置职，久不立天师之位〃；〃道官诸祭酒愚暗相传，自署治箓符契，取人金银财帛〃；〃妄传黄赤房中之术，授人夫妻，淫风大行〃；〃祭酒之官称父死子系，使道益荒浊〃。从而严重阻碍了天师道的发展。因而他自称受老君之命，就天师之位，负责对它进行改革。提出天师及各级道官祭酒不能继续世袭，称〃天道无亲，惟贤是授〃，〃道官祭酒，可简贤授明〃。又禁断房中术的黄赤之法，〃吾《诵诫》断改黄赤，更修清异之法〃。又禁止道官以各种名义取人钱财，〃一从吾乐章诵诫新法〃。这就是《魏书·释老志》所说，寇谦之奉老君《新科》，〃清整道教，除去三张伪法，租米钱税及男女合气之术〃。
第二，以是否忠君孝亲为区分善恶的标准，反对犯上作乱。他指责世人作恶，〃惑乱愚民，但言老君当治，李弘应出，天下纵横，反逆者众，称名李弘，岁岁有之。〃〃称官设号，蚁聚人众，坏乱土地，称刘举者甚多，称李弘者亦复不少。〃他称这些犯上作乱者是〃父不慈、子不孝、臣不忠〃的〃恶人〃，要坚决取缔，劝世人照他的诵诫经，〃努力修善。修善功成，可得遇真，延年益算。〃即劝世人对帝王尽忠，就是修善，可得长寿。
第三，鼓励道官祭酒进善举贤。谓进一贤善，除过十年，求仙速达；进一佞一恶，反罪十年，求仙求福，终不可得。又说，投道门之民欲为弟子者，当观望情性与约戒相应者三年，能修慎法教，精进善行，乃可授箓为弟子，以保证道徒的质量。
此外，还增订戒律和斋仪。即以儒家的伦常充实戒律内容，效法佛教增订斋仪。如建立厨会制，规定上章奏法、烧香求愿法、谢过去病法、犯科求赦法，以及为亡人设会烧香礼仪等。
寇谦之为改革北天师道，特假借老君之名，作《云中音诵新科之诫》二十卷，现此书已佚，幸赖存此节录本《老君音诵诫经》一卷，使人尚能从中窥见寇谦之改革天师道的思想和措施之梗概。
《太上感应篇》
《太上感应篇》，简称《感应篇》。作者尚无定论。《宋史·艺文志》著录〃李昌龄《感应篇》一卷〃。《郡斋读书附志》存夹江隐者李昌龄所编《太上感应篇》八卷。今北京图书馆藏明刻一卷本和元刻八卷本、明刻八卷本。《正统道藏》太清部《太上感应篇》三十卷，署〃李昌龄传，郑清之赞〃，而宋代名李昌龄者又不只一人。清代惠栋《太上感应篇注》和俞樾《太上感应篇缵义》皆以《宋史》有传的参政李昌龄为作者。道藏本《感应篇》前有南宋理宗绍定六年（1233）陈奂子序，称蜀士李昌龄为之作注。近世日本学者吉冈义丰认为真正的作者是南宋初年著《方舟集》的四川人李石，此论似乎证据不足，仍待进一步考证。
《太上感应篇》仅约一千二百余字，以开头的〃祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形〃十六字为纲，接着叙说人若想长生多福，必须行善积德，并列举了二十多条善行，一百多条恶行，作为趋善避恶的准绳。要求人们〃不履邪径，不欺暗室，积德累功，慈心于物，忠孝友悌，正己化人〃；声称〃欲求天仙者，当立一千三百善，欲求地仙者，当立三百善〃；
并谓人体中有名为〃三尸〃的司过之神，时刻都在记录人的恶行，每于庚申日上白天曹，下讼地府，告人罪状，述人过恶，由此而定夺人的寿天祸福。它特别强调〃立善多端，莫先忠孝〃，成仙证道的根基就在于此。它将道教的方术和戒律贯穿于道德修养之中，由神来对人作道德上的善恶评判，使人从一念起处下工夫。最后以诸恶莫作，众善奉行，积善天必降福，行恶天必降祸作结。全篇主要宣扬天人相感、因果报应思想，既有儒家伦理规范，又有释、道的宗教信条，融儒、释、道三家思想于一炉。
《感应篇》问世以后，受到封建统治阶级的欢迎，不少皇帝都大力推动它的流布。南宋皇帝出资官刻；明成祖皇后徐氏还仿之作《仁孝皇后劝善书》，为之推波助澜；清顺治皇帝还御制劝善要言序，以示提倡。在封建帝王的推动下，明清时期民间富有之家都纷纷捐资刊刻，免费散发，从而使此书在社会上广为流传，影响十分广泛，以至边远地区，乃至日本，皆有此书的流布。
《文昌帝君阴骘文》
《文昌帝君阴骘文》简称《阴骘文》。作者不详。成书年代也难下定论。清代朱珪校定的《阴骘文注》认为：〃《阴骘文》有宋郊之事，当作于宋代。〃清代还有些学者也持这种见解。现代日本学者酒井忠夫则以此书为明代末叶下层士人所作。一般认为作者是道士，书成于《太上感应篇》之后，至迟不会晚于元代。《阴骘文》有各种手抄本、刊刻本，清代道士将其收入《道藏辑要》星集，为一卷。另外《昭代丛书别集》有《阴骘文颂》一卷，《三益集》有《阴骘文像》四卷。
此外还有一些仿制品，如《文帝救劫经》《文帝延嗣经》等。
文昌帝君又名梓潼帝君。文昌本为星名，古代占星术士认为它们是吉祥富贵之星，分别命名为上将、次将、贵相、司命、司中和司禄，用之以占人事。相传帝君名张亚子，仕晋战死，人们为之立庙，自晋以后，世代显灵。唐僖宗封为济顺王，宋真宗封英显武烈王。宋元道士造作《清河内传》和《梓潼帝君化书》，有七十三化和九生八化等不同说法，并称玉皇大帝委任梓潼神掌管文昌府和人间禄籍，司文人之命。元延佑三年（1316）七月，加封梓潼神为辅元开化文昌司禄宏仁帝君。〃阴骘〃一词出于《尚书·洪范》：〃惟天阴骘下民〃，意谓冥冥之天在暗中保佑人们。在《阴骘文》中，〃阴骘〃具有天人感应的含义，要人多积阴功阴德，为善不扬名，独处不作恶，这样就会得到文昌帝君的暗中庇佑，赐予福禄寿。这就是〃文昌帝君阴骘〃的含义。
《阴骘文》也是三教思想相融合的书，而以儒家的三纲五常为核心。开篇即为文昌帝君现身说法，称：〃吾一十七世为士大夫身，未尝虐民酷吏，济人之难，救人之急，悯人之孤，容人之过，广行阴骘，上格苍穹。人能如我存心，天必赐汝以福。〃接着列举了几位古代士人行善得福报的事例，说明〃百福骈臻，千祥云集〃都是从阴骘中得来。进一步又阐述〃近报则在自己，远报则在儿孙〃的因果报应论，告诉人们为善为恶虽然一时没有相应的回报，甚至出现行善命运不济、作恶官运亨通的情况，但终究是善有善报，恶有恶报，近一点报在自身，远一点报在儿孙身上，只是时间早迟而已。
《阴骘文》的影响是仅次于《感应篇》的道教劝善书，它和《感应篇》一样，对当时社会生活产生了深刻影响，明清话本小说多以它为主题思想进行说教；几乎