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恶目鬼王，是最凶恶的，他这种凶恶的形相，却从两只眼睛的神光里透了出来。
啖血鬼王，梵文叫诃利只南，专喜吃活人鲜血的，他住在屠杀的刑场里面，也要吃
腥膻的东西。
啖精气鬼王，梵文叫毗舍阇，专喜吸活人的精液，也要吃五谷的精气。
啖胎卵鬼王，是专吃胞胎的，卵是比喻胎的意思，所以妇人临产的时候，有许多的
鬼，都抢著来吃胞衣恶血。
行病鬼王，是说天将降下瘟疫的灾来，东岳府君必差了这类鬼去干的。
摄毒鬼王，他专心行仁恕的事情，所以切念著要救济世人，因世间上各种的毒物很
多的，像毒蛇、毒龙、毒蛊一类都是，无论什么人，一碰到他，立刻就会伤命，这
鬼王都把他们收摄了，免得来害世界上的人。
慈心鬼王，是常常为给人家快乐，念念爱护众生，心慈了，面也生得慈了；名是
鬼，实在菩萨的化身呀！
福利鬼王，就是各府各县的城隍，他专做赦人罪恶、加人福德这类好事的，所以有
这样好的名称。
大爱敬鬼王，他很爱惜众生、记念众生，同慈母爱念儿子一样；倘若碰到了作善事
的人，他就同佛一样的来敬重你。
*【尔时，释迦牟尼佛告文殊师利法王子菩萨摩诃萨：汝观是一切诸佛菩萨及天龙
鬼神，此世界他世界，此国土他国土，如是今来集会到忉利天者，汝知数否？】*
（解）这时候，释迦牟尼佛告诉文殊师利法王子菩萨摩诃萨说：‘你瞧！这一切许
多的佛菩萨，以及天龙鬼神，这个世界的、那个世界的，这个国土的、那个国土
的，像这样多的天龙鬼神，今朝都会集，到忉利天来的，你知道他的数目么？’
（释）尔时，就是各世界，各国土，以及各处的天龙鬼神齐集的时候。还有十方佛
菩萨的主伴也亲自来了，诸天的民众也都来了，各色异类的种族，跟著的许多伴侣
也来了。来的模样，都是争先恐后的赶著，像众鸟投林一般，又像大海的容纳百川
一般，顷刻之间，圣人和凡人都浑合了。因来的人有这样涌挤，所以都起了一种想
发问的疑心，这来的许多人，来闻妙法来的呢？还是来授记来的？这时佛一运智
慧，已经知道众人存心的疑问了，就借了他们众人的疑问，来问文殊。佛为甚不告
别的菩萨，而专告问文殊呢？因文殊为众菩萨的首领，而且也最聪明的。现在给佛
诱问引弄了，也好为后科启请正宗、做伏笔。
法王子，佛是法王，菩萨可补佛位的，也叫做补处子，所以称法王子。
梵文文殊师利，我们叫妙德，因他本是古佛，有三德佛性的；这部经正要显出孝行
为众善的根本来，非文殊这样智慧，不能和佛相问答的。
*【文殊师利白佛言：世尊，若以我神力千劫测度，不能得知。】*
（解）文殊师利回答佛说：‘世尊！倘若用我的神通法力，经过千劫的长久时间，
思量测度起来，还不能够知道这数目。’
（释）文殊是过去的无量阿僧祇劫以前已成佛了，过去叫龙种上尊王佛，现代叫藏
摩尼宝积佛，未来叫普现佛。既然是三世古佛，难道连这一些些人数也会猜测不出
的么？这是有二种妙意在里面：一是自己谦让，不像凡人一样，专喜呈自己聪明，
不晓得的事情也要来说的，这样一谦让，可以显出佛的尊重；二，这许多来众，都
是地藏菩萨久远劫来所化成的，也都是地藏菩萨的因地，从孝思而行愿的来源，倘
若文殊认真答出了数目，那么，后文地藏久远劫来一句话，就找不到根据了。现在
文殊却好说不知道法会来众数目，顺便的衬出后文，佛用五眼遍观，犹不能尽的
话，而且更涵著催促佛说出地藏行孝的本愿来，一唱一和的成功一种妙曲，也是集
成地藏菩萨自始至今行孝的大典呀！
*【佛告文殊师利：吾以佛眼观故，犹不尽数，此皆是地藏菩萨久远劫来，已度、
当度、未度，已成就、当成就、未成就。】*
（解）佛告诉文殊师利说：‘用我的佛眼，（佛眼有五种，也叫五眼的，就是，肉
眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。）来观看的缘故，还不够瞧尽这个数目，这都是地
藏菩萨从久远劫数以来，已经引度的、应当要引度的、还没有引度的，已经修成功
的、应当要修成功的、还没有修成功的，所以有这样多的人。’
（释）上段因文殊回答佛不知道，所以佛用了佛眼，遍处都瞧过，又用了文殊的意
思，反转来告诉文殊说：‘用我的佛眼来瞧，也瞧不尽他的数目哟！’佛是具五眼
的，他真的为瞧不尽么？因为这许多来的大众，都是地藏菩萨久远劫来所化成的，
是指明历时长久了，方显出他所化的大众多得瞧不尽了。
已度已成就的，就是现化在十方国土，坐道场度生的都是。当度当成就的，就是各
佛土的各菩萨，修上求下化的都是。未度未成就的，就是浑入在天宫大会里面，没
有学道的都是。但是度和成就也不得不分开来说，度是法度，也就是投机的方法，
先度量了众生根器大小的分别，随后大的，投给他大方法，小的投给他小方法，方
法相宜了，方才可以依了所授的方法去修持学习，这就叫引度的；成就，是凭了这
种方法去修习，修习既久，因圆果满，名叫成，随后度生的事业都可以办了，各种
的机缘也自然都会凑集的，这叫就。
看到这一节，一定有许多人要疑心，以为佛坐在多重阁上，周围只有九十由旬，怎
样能容受得这许多的大众呢？因佛法是不可思议的，他能够把多少融会、大小相
摄，不是凡心所可以胡乱来测度他的。
*【文殊师利白佛言：世尊，我已过去久修善根，证无碍智，闻佛所言，即当信
受。小果声闻、天龙八部及未来世诸众生等，虽闻如来诚实之语，必怀疑惑，设使
顶受，未免兴谤。唯愿世尊，广说地藏菩萨摩诃萨因地作何行，立何愿，而能成就
不思议事？】*
（解）文殊师利对佛说：‘世尊！我已经过去到了如今，是长久修善根的，故此能
得到一种没有阻碍的大智慧，所以一听了佛所说的话，我当然是很相信的，像那修
小果、闻小法、不闻大法的大众，以及天龙等八部和未来世的众生一类，虽然听到
如来诚实的言语，必定要怀著疑惑不决的心意；倘若他们外面顶戴受持了，内心仍
旧不能领会，难免说出不相信的话来，反要成为一种谤毁的罪业。唯独我，很愿意
世尊，立刻广大的说出地藏菩萨，在修因的地位，究竟做了怎样行为、立了怎样誓
愿？而能够成就这样想不到、说不出的事情呀！’
（释）上节佛说过，这许多集会的大众，都是地藏菩萨所化成的。但是文殊具大智
慧的，所以表明他自己很相信了，但是还有小乘小机的大众，不免要生出疑心来谤
毁，所以文殊作启请正宗，要佛说出菩萨因地行愿的详情。来代表大众发问，良好
的机位到了，顺便作释疑的利益，使得一般小果声闻、小机八部，都免去疑心谤
毁，都成就正信顶受，岂不是自利利他的好方法么！也可以照应到上文的伏笔。小
果声闻，他们是向来修小果闻小法的，还没有闻过大法，要他怎样会知道不可思议
的事情呢？
天龙八部，天龙是别名，八部是总称，现在我将他分开来说：第一是天上的人；第
二是龙；第三是夜叉，就是在虚空中会飞行的鬼；第四是乾闼婆，是在玉帝那里管
音乐的神道；第五是阿修罗；第六是迦楼罗，就是很大的金翅鸟，他两个翅膀，在
两边隔开有三百三十六万里，专吃龙的；第七是紧那罗，像人一样，不过他头上生
角的，也在玉帝那里管音乐；第八是摩侯罗迦，就是大蟒，也叫他地龙的。
*【佛告文殊师利：譬如三千大千世界，所有草木丛林，稻麻竹苇，山石微尘，一
物一数，作一恒河，一恒河沙，一沙一界，一界之内，一尘一劫，一劫之内，所积
尘数，尽充为劫，地藏菩萨证十地果位已来，千倍多于上喻。】*
（解）佛又告诉文殊师利说：‘譬如有三千的大千世界里，所有的草木丛林、稻麻
竹苇、山石微尘，每一物、每一数目，都作一条恒河论；一恒河的沙，每一颗沙作
一大千世界论；一大千世界内的一微尘，作一劫数论