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的了。
*【无常大鬼，不期而到。冥冥游神，未知罪福。七七日内，如痴如聋。或在诸
司，辩论业果。审定之后，据业受生。未测之间，千万愁苦，何况堕于诸恶趣等。】*
（解）菩萨又继著说：‘无常的大鬼，不用你约期等待，他自然会到的，冥冥的游
人，自己不知道是罪是福，随著无常去了，这七七的日内，如痴如聋一般，或在诸
阴司中，和判官辩论他在生时所作的恶因业果，经过了这审定之后，各人依据了他
的业果去投生，在那辩论未测的时间，已有千万种的愁苦了，何况堕于诸般恶道里
受苦去呢？
（释）梵语萨迦耶萨，翻名作无常，凡是世人所作之事，旋生旋灭，都是无常的，
所以古人说：‘性命在於呼息之间。’大丈夫旦不保暮，俗谚说：‘无常叫你三更
去，断不宽留到五更。’可怜一般昏庸的世人，性命尚且不能自主，何况其他比性
命轻贱的一切呢？
诸司就是赏善、罚恶的判官。
辩论，是辩论十善十恶的因果。
阎王之下，有五位官，一叫鲜官，是禁人杀生的；二叫水官，是禁偷盗的；三叫铁
官，是禁邪淫的；四叫土官，是禁妄语的；五叫天官，禁饮酒的；所以这五戒是最
要紧的，倘若不能够全戒，戒一、二种也是好的。
*【是命终人，未得受生。在七七日内，念念之间，望诸骨肉眷属与造福力救拔。】*
（解）‘这命终的人，尚未得著投生的七七日之内，在这千万种愁苦的念念之间，
希望他们的骨肉至亲的眷属，给他修造福利，好仗佛力救拔他。
（释）人死了，在阴司里辩论，要经过七七四十九天，然后方才把他罪业判决，所
以在这七七日内，罪业还没有判决的时间，时时刻刻想望他的骨肉眷属去救拔他，
好借这功德来赎他的罪业，或者可以仗了佛力上天去。
*【过是日后，随业受报。若是罪人，动经千百岁中无解脱日。若是五无间罪，堕
大地狱，千劫万劫永受众苦。】*
（解）‘过了这七七四十九日以后，就随了他所作的业，受报去了，倘若是罪重的
人，一动这恶刑，就要经过千百岁中，没有解脱的时日了；若是应该受这五无间的
大罪业，堕落到大地狱，就千劫万劫，永远的要受许多痛苦了。’
（释）有形，方才有影；有声，方才有应响。有因，方才有果；或有作了恶事没有
报应，是前生的余福没有尽，福尽，祸自然会来的。
*【复次，长者，如是罪业众生，命终之后，眷属骨肉，为修营斋，资助业道，未
斋食竟，及营斋之次，米泔菜叶，不弃于地，乃至诸食未献佛僧，勿得先食。】*
（解）地藏菩萨又复对长者说：‘像这样有罪业的众生，命终了以后，或是他的眷
属和骨肉，为他修营办斋，资助他，免得他在业道里受苦。倘若斋食尚没有完竟，
以及正在办斋的时间，淘米泔水和菜叶等类不可以抛弃在地上，乃至于诸种食物，
未献过佛与僧，勿得自己先吃。
（释）做佛事求福利，无非想超度死亡的人，倘若不诚心恭敬办斋，去供养佛、
法、僧三宝，那里来的功德呢？在这办斋的时间，或是淘米泔水、黄的坏的菜叶，
以及不好的东西、剩下来的东西，一些也不能抛弃在地上，用器物盛贮收藏起，等
到斋过了已后，或者施给乞丐，或者施给畜生去吃；若有好的菜肴没有供过佛、没
有斋过僧，无论何人不能先吃，这样方才有功德。若有先尝的人，这人要五百世
中，受饿鬼道的苦。
*【如有违食及不精勤，是命终人了不得力。如精勤护净，奉献佛僧，是命终人七
分获一。】*
（解）‘倘若有违背了这上面所说的规矩，自己先吃，以及不精勤的保护办得洁
净，这命终的人，得不到一些功德；倘若很恭敬的，能守这规矩，精勤的保护，办
得很洁净，奉献佛和僧人，这七分的功德，命终人可以获得一分，六分功德，是办
斋的眷属获得的。’
（释）若不是依经中所说的方法去办斋，不但死亡的人，也难得利益，就是给他做
佛事的眷属，也得不到一些利益；倘若照他的规矩去办，办得很精诚、很洁净，那
么诸天都欢喜，百神也庆悦，天神也来拥护了，自在存亡都可以得到福利。
*【是故长者，阎浮众生，若能为其父母乃至眷属，命终之后，设斋供养，志心勤
恳，如是之人，存亡获利。】*
（解）地藏菩萨继续的说：‘是因为这缘故，长者！阎浮提的众生，倘若能为他的
父母，或者乃至于至亲骨肉眷属，命终了之后，设了斋去供养，终要志心勤恳，像
这样的人，所做的佛事，生存和死亡的，都可以获得利益了。’
（释）志心勤恳，就是精勤护净的意思。能志心，方才能精，精诚到极点，自然可
以感动诸佛菩萨、诸天神的赐与福泽了，所以能够得到两全俱美的利益。
*【说是语时，忉利天宫有千万亿那由他阎浮鬼神，悉发无量菩提之心。大辩长
者，作礼而退。】*
（解）菩萨说罢了这话的时间，在这忉利天宫集会的，千万亿数的、那由他数的阎
浮提的鬼神，都发出了无量数的菩提之心。那一位大辩长者，也作了一个礼，退回
了原座。
（释）为什么邪劣的鬼神，到这时也发心了呢？因为听了上面地藏菩萨说过，拜祭
鬼神是无益的，临终时听念佛号，罪业自然会解脱等等言论，所以那一般专做教人
杀生造业的鬼神，自己也觉得惭愧得很，就都发心做诸佛菩萨的护法鬼神了。其
实，也是佛和地藏菩萨教化他发心的。
阎罗王众赞叹品第八
（解）阎罗王和鬼王的大众自述利生愿力，间接的赞叹地藏菩萨。这是本经的第八品。
（释）这阎罗王和许多的鬼王，都是蒙了佛的放光和声音而来集会，有的是跟了地
藏菩萨的分身来的，但是这一般的鬼王，也无非是无相如来，权示现化，来利益我
们阎浮州的众生。
*【尔时，铁围山内有无量鬼王与阎罗天子，俱诣忉利，来到佛所。】*
（解）这时铁围山里，有无量数的鬼王，跟了阎罗天子，都来到忉利天宫佛的地方。
（释）阎罗王是鬼官的总司令，这许多的鬼王，都是他所统摄的。现在阎王既然来
了，这些做臣子的，当然也要伴著他同来的。
*【所谓恶毒鬼王、多恶鬼王、大诤鬼王、白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王、散殃
鬼王、飞身鬼王、电光鬼王、狼牙鬼王、千眼鬼王、啖兽鬼王、负石鬼王、主耗鬼
王、主祸鬼王、主食鬼王、主财鬼王、主畜鬼王、主禽鬼王、主兽鬼王、主魅鬼
王、主产鬼王、主命鬼王、主疾鬼王、主险鬼王、三目鬼王、四目鬼王、五目鬼
王、祁利失王、大祁利失王、祁利叉王、大祁利叉王、阿那吒王、大阿那吒王。】*
（解）所说的这些鬼王呢！第一是恶毒鬼王，这鬼王，是鬼王的首领；三毒都属于
意的，就是身口七恶的根本，他用以恶攻恶、以毒攻毒的方法，使那十恶三毒的众
生，化恶为善。
多恶，是外现忿怒的恶相，内起慈悲的善念。
大诤，是诤斗，这一切的诤讼、争斗，都是从贪嫉而来的，这贪嫉又都是从憎爱而
来的；这鬼王用大诤的法门，去化人无诤。
虎，是威猛的野兽；白虎、血虎、赤虎，这鬼王，都是人身虎头的，是随著他各种
生成的颜色，定他名称的。
殃，是祸殃灾晦，世上有不敬天地、不孝父母师长的人家，这鬼王就到他的门上，
使他们家庭不和，时多祸殃，好使他改恶向善。
飞身鬼王，就是飞行夜叉一类。
电光鬼王，他的眼睛像电光一样，察人的善恶，给他的吉凶。
狼牙，狼是一种恶兽，牙尖向口外露出的；这鬼王的牙尖，也向外露出，同狼牙一
样的。
千眼，观音大士，有千手千眼，这鬼王也有千眼，大约也是见机利人的用处。
啖兽，凶恶的野兽要害人的，这鬼王都把他捉来啖吃；世上有一种不习礼节，人面
兽心的凶恶暴徒，恐怕给他遇见了，他也不肯放过的，好为地方除害。
负石，就是负石担沙，塞海填河一类的鬼。
主耗、主祸，这二鬼王，是使犯�