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·逊志时敏
谦抑其心，时时勉励自己努力好学。《书说命下》：“惟学逊志，务时敏，厥修乃”
来。”蔡沈集传：“逊，谦抑也。务，专力也。时敏者，无时而不敏也。”
逊其志如有所不能；敏于学如有所不及，虚以受人，勤以励己，则其所修，
如泉始达，源源乎其来矣！”
·泰山北斗
如泰山之高，如北斗之为众星所拱。比喻负有盛望的人被当世所瞻仰。
亦作“泰斗”、“山斗”。《唐书·韩愈传赞》：“唐兴，愈以六经之文，
为诸儒倡，自愈没，其言大行，学者仰之如泰山、北斗。”
·顿开茅塞
明代罗贯中《三国演义》第三十八回载：刘备在隆中听了诸葛亮的一番成
就大业的谋略后，遂“避席拱后谢曰：‘先生之言，顿开茅塞，
使备如拨云雾而睹青天。’”后用以比喻一经指点就马上领悟。
·蚍蜉撼大树
蚂蚁想摇动大树，比喻不自量力。韩愈《调张籍》诗：“蚍蜉撼大树，
可笑不自量。”蚍蜉：大蚁。
·罢马不畏鞭捶
疲劳乏力的马不怕鞭打，比喻穷困不堪的老百姓不怕严刑峻法。罢，通“疲”。
汉代桓宽《盐铁论·绍圣》：“罢马不畏鞭棰，罢民不畏刑法。”
·衾影无惭
意为光明正大，没有堕行，因而独居无愧。
·逢人说项斯
亦作“逢人说项”。意思是称扬人善。唐代国子祭酒杨敬之雅爱项斯之才，
逢人就称赞他，杨敬之《赠项斯》诗：“几度见诗诗尽好，及览标格过于诗，
平生不解藏人善，到处逢人说项斯。”后谓替人说好话或讲情为“说项”。
·疾风知劲草
只有经过猛烈大风的考验，才能知道什么样的草是强劲的。
《后汉书·王霸传》：“光武谓霸曰：‘颍川从我者皆逝，而子独留，努力！
疾风知劲草。’”比喻经历艰难困苦，经得起考验，
才显示出坚强的意志和坚贞的节操。
·疾恶如仇
疾亦作“嫉”。憎恨坏人坏事，如同誓不两立的仇敌，形容人的正义感极强。
《晋书·傅咸传》：“咸字长虞，刚简有大节，风格峻整，识性明悟，疾恶如仇，
推贤乐善。”
·悦近来远
使近者悦服，远者来归。《论语·子路》：“近者悦，远者来。”
后亦省作“悦来”。南齐王简栖《头陀寺碑文》：“它徒揆曰，各有司存，
于是民以悦来，工以心竞。”
·海市蜃楼
蜃（shèn慎）是海里的一种动物，名蛤蜊。古代传说蜃吐气形成楼台、城市的景象，
称之为“海市蜃楼”。实际上是光线经不同密度的空气层，发生折射作用，
把远处的景物显示在空中或地面的奇异幻景。
这种现象常在夏天海边或沙漠中出现。《史记·天官书》：
“海旁蜃气象楼台，广野气成宫阙然；云气各象其山川人民所聚积。”
后用来比喻虚幻的、不得久长的事物。《隋唐遗事》：“张昌仪恃宠，请托如市，
李湛曰：‘此海市蜃楼比耳，岂长久耶！’”
·流水不腐，户枢不蠹
户枢：门的转轴。《吕氏春秋·季春纪·尽数》：“流水不腐，户枢不蝼，
动也。”《意林》引“不蝼”作“不蠹”。蠹（dù妒）：蛀虫。
比喻经常运动的东西不易腐烂。
·益者三友
对自己有益的朋友有三种。《论语·季氏》：“益者三友，损者三友。友直、
友谅、友多闻，益矣。”谅：信，诚实。
·兼听则明，偏信则暗
多方面听取意见才能辩明是非得失；只听一方面的意见，就信以为真，
往往要作出错误的判断。汉代王符《潜夫论·明暗》：“君之所以明者，
兼听也；其所以暗者，偏信也。是故人君通必兼听，则圣日广矣；庸说偏信，
则愚日甚矣。”《资治通鉴》唐太宗贞观二年：“上问魏征曰：‘人主何为而明，
何为而暗？’对曰：‘兼听则明，偏信则暗。’”
·请兄入瓮
亦作“请君入瓮”。比喻即以其人之法还治其人之身。
·读书三余
古人所谓读书应当利用的三种余暇时间：即冬天，夜晚和阴雨天。
《三国志·魏志·崔毛徐何邢鲍司马传》：“董遇”裴松之注引《魏略》曰：
“人有从学者，遇不肯教，而云：‘必当先读百遍’，
言：‘读书百遍而义自见。’从学者云：‘苦渴无日。’遇言：‘当以三余，’
或问三余之意，遇言：‘冬者，岁之余；夜者，日之余；阴雨者，时之余也。’”
·著脚书楼
宋代赵元考的绰号。他博览强记，宋代朱弁《曲洧旧闻》卷二：“（赵元考）无书
不记，世称‘著脚书楼’。把他看作会行动的书楼。
·菱角磨作鸡头
意思是困难波折很多。宋代陆游《书斋壁》诗：“平生忧患苦萦缠，
菱刺磨成芡实圆。”自注：“俗谓困折多者谓菱角磨作鸡头。”芡（qiàn欠）：
睡莲科植物。又称“鸡头”。
·捶楚求罪
指滥用弄罚，逼人招供。《渊鉴类函·冤狱》：“捶楚之下，何求不获；
虽皋陶听之，犹谓死者有余辜。”皋陶：传说中舜帝的最高法官。听：治。
·掷鼠忌器
即“投鼠忌器”。以物投掷老鼠，而害怕打破器皿。比喻顾忌，不敢放手除害。
《后汉书·孔融传》：“窃闻领荆州牧刘表桀逆放恣，所为不轨，
……愚谓虽有重戾，必宜隐忍，贾谊所谓掷鼠忌器，盖谓此也。”桀逆：
凶狠忤逆。放恣：放任恣肆，为所欲为。重戾：大恶；大逆不道。
·偃武修文
指停息武备或战事，兴办文化教育事业。《尚书·武成》：“王来自商，至于丰，
乃偃武修文。”孔传：“倒载干戈，包以虎皮，示不用；行礼射设庠序，
修文教。”亦作“偃武兴文”。《汉书·黄霸传》：“太尉官罢久矣，丞相兼之，
所以偃武兴文也。”
·得陇望蜀
形容贪得无厌。《后汉书·岑彭传》：“人苦不知足，既平陇，复望蜀。”陇：今
甘肃省一带；蜀：今四川省一带。唐代李白《古风之二三》：“物苦不知足，
得陇又望蜀
·欲速则不达
贪求快，反而事情办不成。《论语·子路》：“子曰：‘无欲速，无见小利。
欲速则不达，见小利则大事不成。’”
·鹿死谁手
《晋书·石勒载记》下：石勒酒酣笑曰：“人岂不自知，卿言亦以太过，
朕若逢高皇，当北面而事之，与韩、彭竞鞭而争先耳。脱遇光武，当并驱于中原，
未知鹿死谁手。”鹿：猎取的对象，比喻政权。后用以比喻天下还未知当属何人。
·鸿鹄之志
形容志向远大。《史记·陈涉世家》：“陈涉少时，尝与人佣耕，辍耕之垄上，
怅恨久之，曰：‘苟富贵，无相忘！’佣者笑而应曰：‘若为佣耕，何富贵也！’
陈涉太息曰：‘嗟乎！燕雀安知鸿鹄之志哉！’”鸿鹄：天鹅。此处比喻英雄。
·弹冠振衣
拂除帽子上的灰尘，清洁服装，表示洁身自好。《史记·屈原贾生列传》：
“屈原曰：‘吾闻之，新沐者必弹冠，新沭者必振衣。又谁能以身之察察，
受物之汶汶者乎？’”或指准备隐居。《文选·潘岳·西征赋》：“端策拂菌，
弹冠振衣。”也用来指准备出仕。《后汉书·李固传》：“岩穴幽人，智术之士，
弹冠振衣，乐欲为用。”
·绳直而枉木斫
比喻法令严明可以纠正邪曲。《韩非子·有度》：“故绳直而枉木斫，
准夷而高科削，权衡悬而重益轻，斗石设而多益少。
故以法治国，举措而已矣。”绳：木工用的墨线。枉木：曲木。准：定平的工具，
夷：平。高科：即“高坎”，指木材的凸出处。科、坎通用。
·琨玉秋霜
比喻人格高洁，言行严肃，《后汉书·孔融传论》：“懔懔焉，皓皓焉，
其与琨玉秋霜比质可也。”懔懔：严正的样子。皓皓：洁白的样子。琨玉：美玉。
·黑云压城城欲摧
谓战事危急犹如乌云笼罩，似乎要把城头压毁。语出唐代李贺《雁门太守行》：
“黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开。”
·嗟来之食
指带有侮辱性的施舍。《礼记·檀弓》：“齐大饥，黔敖为食于路，
以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，
曰：‘嗟，来食！’扬其目而视之，曰：‘予唯不食嗟来之食，以至于斯也！’
从而谢焉，终不食而死。”蒙袂：用袖子蒙着脸，因不愿见人。辑屦：拖着鞋，
形容其困乏。贸贸然：蒙昧不明的样子。
·游刃有余
《庄子·养生主》：“今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。
彼节者有间，而刀刃者无厚。以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。”
硎