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秋半西风急，当空月正圆。萧萧木叶落，湛湛露珠悬。嘹唳冲云雁，凄清抱树蝉。头头浑漏泄，切忌觅幽玄。《圆悟录》卷７
秋深天气爽，万象共沉沉。月莹池塘静，风清松桧阴。头头非外物，一一本来心。直下便荐取，切莫更沉吟。同上卷８
飒飒西风，玲珑璧月，萧萧木叶，湛湛露珠，嘹亮雁唳，凄清蝉鸣，莹净池塘，婆娑松桧，无一不呈露着宇宙大心。只要以澄明的襟怀去感应，就能直下荐取，直接契入存在之深处。任何向外“觅幽玄”、“更沉吟”的举动都会蹉过一切现成的悟境。必须用迥超逻辑与知性的禅悟直觉观照，才能对现前景致作即物即真的澄明感应。
表现禅者立处皆真山居生活的，以法演的禅诗最为突出。其《山中四威仪》云：“山中住，万叠千重谁伴侣。纵使知音特地来，云深必定无寻处。”化用唐诗“松下问童子”诗意，既写出了知音特地相寻的一往深情，又写出自己万山深处云水身的高洁峻拔。其《寄旧知》云：
隔阔多年未是疏，结交岂在频相见。从教山下路崎岖，万里蟾光都一片。 《古尊宿》卷２２《法演》
明月千里寄相思，是古典诗词常见的情感生发模式。蟾光一片慰离情，也成为禅门宗师常见的情感生发模式。禅门重视以心印心，因此有心灵默契的人，纵使隔阔，心灵却可以穿越千山万水，不在乎形体能否经常相见。“山中人自正，路险心亦平。”山下路虽然崎岖，但处处都有明丽的月光，只要保持一颗平常心，崎岖山路又奈我何？从象征的意义来看，山下路喻世俗社会。虽然世道艰险，但只要心中有清亮的月光，有澄明的悟境，什么样的艰险都能度过。纵然相距万里，只要悟心相通，便足以相印相慰。杨岐宗禅诗不但把别后相思之情写得如此超逸绝尘，写分别留恋之意也殷切感人，如“相送当门有修竹，为君叶叶起清风” 《虚堂录》卷７， 即是深情流注而洒脱宁静的佳句。送别友人时，连当门的修竹也在清风中婆娑起舞，枝枝叶叶总含情。禅者的心，正如清风中的修竹一样，在事情发生的时候有颤栗、感动，当事情过去之后，心境便很快恢复到了原先的平静、祥和。超越而存在，存在而超越。
２．处处提撕，时时悟道
“提撕”在禅宗话语中有二义，一是指师家指导学人，一是指行住坐卧间，对古则公案专心参究之工夫。《无门关》第１则：“将三百六十骨节，八万四千毫窍，通身起个疑团，参个无字，昼夜提撕。”本书借用这则术语，不仅指行住坐卧间对公案专心参究的工夫，还指对一切可以引发禅悟的对象进行专心参究。因为一切现成，触目菩提，参禅者只要处处提撕，即可时时悟道：“酒肆茶坊，红尘闹市，猪肉案头，蓦然筑着磕着，如虎戴角，凛凛风生。”《密庵语录》 “普化红尘堆里，盘山猪肉案头，发挥灵鹫雄机，显示少林密旨。”《虚堂录》卷１在杨岐宗禅人看来，酒店茶坊、红尘闹市，到处都是现成公案。 现成公案，亦作见成公案，指不假造作而现成之公案。《碧岩录》第９则： “举僧问赵州：‘如何是赵州？’州云：‘东门、西门、南门、北门。’”圆悟著语谓此为现成公案，意谓赵州所答之东、西、南、北四门即是现成公案，无须另借其他之指示安排。一切诸法皆可显现成就佛性，不待造作。佛法于山川、草木、万物之上历历现成。
杨岐宗注重对现成公案的提撕，其禅诗生动地反映了从蛙声悟道、从柏树子悟道、从火炉头悟道等禅悟契机。张九成居士一夕如厕，继续参究庭前柏树子公案，忽闻蛙鸣，释然契入，作偈说：“春天月夜一声蛙，撞破乾坤共一家。正恁么时谁会得，岭头脚痛有玄沙。”次日清晨谒法印一禅师，机语相投《五灯》卷２０《张九成》。 玄沙欲遍历诸方，参寻知识，携囊出岭，筑着脚指，流血痛楚，叹道：“是身非有，痛从何来？”便回。雪峰问他为什么不遍参去，玄沙说：“达摩不来东土，二祖不往西天。”雪峰深以为然《正法眼藏》卷２。 玄沙因脚痛而悟，张九成则因听到一声蛙鸣，而领悟千差万别悉皆消融、乾坤大地本是一体的禅机。莫将居士谒南堂静禅师咨决心要，“堂使其向一切处提撕”，莫将如厕时闻秽气，急以手掩鼻，遂有省，呈偈曰：“从来姿韵爱风流，几笑时人向外求。万别千差无觅处，得来元在鼻尖头。”同上卷２０《莫将》莫将开悟的关键仍是万别千差的消融，其中包括净秽不二、一切现成的感悟。刘彦修居士向大慧宗杲问道，大慧令他参赵州“狗子无佛性”公案，刘彦修后来从柏树子上悟入，作颂说：“赵州柏树太无端，境上追寻也大难。处处绿杨堪系马，家家门底透长安。”同上《刘彦修》表达了对悟道不拘时地、处处都通向了悟之途的感悟。龙门清远参五祖法演，寒夜孤坐，拨炉见余火一豆，恍然自喜说：“深深拨，有些子。平生事，只如此！”急起翻阅《传灯录》，至破灶堕因缘，忽然大悟，作偈曰：
刀刀林鸟啼，被衣终夜坐。拨火悟平生，穷神归破堕。事皎人自迷，曲淡谁能和？念之永不忘，门开少人过。《五灯》卷１９《清远》
通过拨火这一举动，清远感悟到纯真的自性就埋藏在灰烬之中，只要“深深拨”，透入至情至性去体验，就会见到本来面目。此时再参究破灶堕因缘，愈发明白了人生不过是四大因缘合成，就像灶神本是泥瓦合成一样。这些本来清楚的人生道理，如同刊落浮华的清淡歌曲，能够和唱的人很少。悟道之门向每个人敞开，却很少有人能够进来，令人徙倚怀想。此诗将悟道的因缘、悟道的心境写得蕴藉高华，在娓娓的叙述中，显示出婉曲隽永的韵致。杨岐宗禅诗所反映的悟道途境，新异迭呈，生动地展示了一花一世界、一叶一菩提的了悟世界。
３．照顾脚下，不求玄妙
立处即真、触目菩提的宗风特点，生发了杨岐禅照顾脚下、不求玄妙的诗禅感悟。三位弟子陪侍法演在亭上夜话，归时灯烛忽灭，法演在暗中让三人各下 “一转语”，佛鉴说：“彩凤舞丹霄。”佛眼说：“铁蛇横古路。”佛果说： “看脚下！”法演说：“灭吾宗者，乃克勤尔！”《五灯》卷１９《法演》 “灭吾宗”系正话反说，本意实为大大振兴吾宗。法演对克勤的赞许，是因为他不作玄妙解会，而是踏踏实实地照顾脚下。当外在的灯火熄灭之后，就需要燃亮起心灯，照看好脚下，才能从容自如地行走。“看脚下”的悟心，恰如“扶过断桥水，伴归明月村”《虚堂录》卷５的“拄杖”，有了它，人生才能踏踏实实，才能不傍他人，自作主宰：“不从人得时如何？看脚下！”《大慧录》卷７“脚跟下消息通了，种种知见，无非是脚跟下事。……蹉过则起谤无疑” 同上卷１９。 杨岐宗反对追求玄妙的作风：“问：‘如何是玄中玄？’师云：‘玄杀尔！’”《圆悟录》卷２如果着意求玄，不但求不到玄，反会被这种念头耽误，并且丧却自己赖以立足的基础：“若要只管随数逐名，求玄觅妙，则丧却自己脚跟下大事。”同上卷１０因此，杨岐宗禅人摒弃方便施设、谈玄说妙：“机关并是闲家具，玄妙浑成破草鞋。”同上卷２０“谈玄说妙，好肉剜疮；举古明今，抛沙撒土。争似饥餐渴饮，闲坐困眠。从教四序推移，都不干我事。”《大慧录》卷４将方便施设撤除之后，便可体验到纤尘不立、本来现成的悟心：“本自圆成，不立功课，饥来吃饭，寒来向火。” 同上卷１１“一旦师姑是女儿，大悟堂中吃茶去。”《古尊宿》卷２９《清远》这就揭去了覆盖在云绡雾噻下的玄妙面纱，使禅的本来面目显露出来，将禅从缥缈的云端移置于坚实的大地之上，将�