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四（9）； 一三三０九（ 九六八）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。时给孤独长者，日日出见世尊，礼事供养。给 ＇P666＇ 孤独长者作是念∶我今出太早，世尊及诸比丘禅思未起，我宁可过诸外道住处。即入外道精舍，与诸外道共相问讯，慰劳已，退坐一面。时彼外道问言长者∶「汝见沙门瞿昙，云何见？何所见」？长者答言∶「我亦不知云何见世尊，世尊何所见」。诸外道言∶「汝言见众僧，云何见众僧？众僧何所见」？长者答言∶「我亦不知云何见僧，僧何所见」。外道复问长者∶「汝今云何自见？自何所见」？长者答言∶「汝等各各自说所见，然後我说所见亦不难」。时有一外道作如是言∶「长者！我见一切世间常，是则真实，馀者虚妄」。复有说言∶「长者！我见一切世间无常，此是真实，馀则虚妄」。复有说言∶「长者！世间常无常，此是真实，馀则虚妄」。复有说言 ∶「世间非常非无常，此是真实，馀则虚妄」。复有说言∶「世有边，此是真实，馀则虚妄」。复有说言∶「世无边，此是真实，馀则虚妄」。复有说言∶「世有边无边」。复有说言∶「世非有边非无边」。复有说言∶「命即是身」。复有说言∶「命异身异」。复有说言∶「如来死後有」。复有说言∶「如来死後无」。复有说言∶「如来死後有无」。复有说言∶「如来死後非有非无，此是真实，馀则虚妄」。诸外道语长者言∶「我等各各已说所见，汝复应说汝所见」！长者答言∶「我之所见，真实有为思量缘起，若复真实有为思量缘起者，彼则无常，无常者是苦，如是知已，於一切见都无所得。如汝所见∶世间常，此是真实，馀则虚妄者，此见真实有为思量缘起，若真实有为思量缘起者，是则无常，无常者是苦。是故汝等习近於苦，唯得於苦，坚住於苦 ＇P667＇ ，深入於苦。如是汝言世间无常，此是真实，馀则虚妄，有如是咎。世间常无常，非常非无常；世有边，世无边，世有边无边，世非有边非无边；命即是身，命异身异；如来死後有，如来死後无，如来死後有无，如来死後非有非无∶此是真实，馀则虚妄，皆如上说」。有一外道语给孤独长者言∶「如汝所说，若有见，彼则真实有为思量缘起者，是无常法，若无常者是苦，是故长者所见，亦习近苦，得苦，住苦，深入於苦」。长者答言∶「我先不言所见者，是真实有为思量缘起法，悉皆无常，无常者是苦。知苦已，我於所见无所得耶」？彼外道言∶「如是，长者」！
尔时、给孤独长者於外道精舍，伏彼异论，建立正论。於异学众中作师子吼已，往诣佛所，稽首礼足，退坐一面。以向与诸外道共论事，向佛广说。佛告给孤独长者∶「善哉！善哉！宜应时时摧伏愚痴外道，建立正论」。佛说是语已，给孤独长者欢喜随喜，作礼而去。
五（10）； 一三三一０（ 九六九）
如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。时有长爪外道出家，来诣佛所，与世尊面相问讯，慰劳已，退坐一面。白佛言∶「瞿昙！我一切见不忍」。佛告火种∶「汝言一切见不忍者，此见亦不忍耶」？长爪外道言∶「向言一切见不忍者，此见亦不忍」。佛告火种∶「如是知、如是见，此见则已断、已舍、已离，馀见更不相续，不起、不生。火种！多人与汝所见同，多人作如是见、如是说，汝亦与彼相似。火种！若诸沙门、婆罗门，舍此等见，馀见不起，是等沙门、婆 ＇P668＇ 罗门，世间亦少少耳。火种！依三种见。何等为三？有一如是见、如是说∶我一切忍。复次、有一如是见、如是说∶我一切不忍。复次、有一如是见、如是说∶我於一忍一不忍。火种！若言一切忍者，此见与贪俱生非不贪，与恚俱生非不恚，与痴俱生非不痴，系不离系，烦恼非清净，乐、取、染著生。若如是见，我一切不忍，此见非贪俱，非恚俱，非痴俱，清净非烦恼，离系非系，不乐、不取、不著生。火种！若如是见，我一忍一不忍，彼若忍者，则有贪乃至染著生；若如是见不忍者，则离贪乃至不染著生。彼多闻圣弟子所学言∶我若作如是见、如是说，我一切忍，则为二者所责、所诘。何等二种？谓一切不忍，及一忍一不忍。则为此等所责，责故诘，诘故害。彼见责、见诘、见害故，则舍所见，馀见则不复生。如是断见，舍见，离见，馀见不复相续，不起，不生。彼多闻圣弟子作如是学∶我若如是见、如是说，我一切不忍者，则有二责（11）、二诘。何等为二？谓我一切忍，及一忍一不忍。如是二责、二诘，乃至不相续，不起，不生。彼多闻圣弟子作如是学∶我若作如是见、如是说，一忍一不忍，则有二责、二诘。何等二？谓如是见、如是说，我一切忍，及一切不忍。如是二责，乃至不相续，不起，不生。复次、火种！如是身色粗四大，圣弟子当观无常，观生灭，观离欲，观灭尽，观舍。若圣弟子观无常，观灭，观离欲，观灭尽，观舍住者，於彼身身欲、身念、身爱、身染、身著永灭不住。火种！有三种受，谓苦受，乐受，不苦不乐受。此三种受，何因？何集？何生？何转？谓此三受，触因，触集，触生，触 ＇P669＇ 转。彼彼触集则受集，彼彼触灭则受灭，寂静，清凉，永尽。彼於此三受，觉苦，觉乐，觉不苦不乐，彼彼受若集、若灭、若味、若患、若出如实知，如实知已，即於彼受观察无常，观生灭，观离欲，观灭尽，观舍。彼於身分齐受觉如实知，於命分齐受觉如实知。若彼身坏命终後，即於尔时，一切受永灭无馀（12）。彼作是念∶乐受觉时，其身亦坏∶苦受觉时，其身亦坏；不苦不乐受觉时，其身亦坏，悉为苦边。於彼乐觉离系不系，於彼苦觉离系不系，於不苦不乐觉离系不系。於何离系？离於贪欲，嗔恚，愚痴，离於生老病死、忧悲恼苦，我说斯等名为离苦」。当於尔时，尊者舍利弗受具足，始经半月。时尊者舍利弗，住於佛後，执扇扇佛。时尊者舍利弗作是念∶ 世尊叹说於彼彼法断欲，离欲，欲灭尽，欲舍。尔时、尊者舍利弗即於彼彼法，观察无常，观生灭，观离欲，观灭尽，观舍，不起诸漏，心得解脱。
尔时、长爪外道出家，远尘、离垢，得法眼净。长爪外道出家，见法，得法，觉法，入法，度诸疑、惑，不由他度，入正法律，得无所畏。即从坐起，整衣服，为佛作礼，合掌白佛∶「愿得於正法律出家、受具足，於佛法中修诸梵行」！佛告长爪外道出家∶「汝得於正法律出家、受具足，成比丘分」。即得善来比丘出家。彼思惟所以，善男子剃除需发，著袈裟衣，正信非家，出家学道，乃至心善解脱，得阿罗汉。佛说是经已，尊者舍利弗，尊者长爪，闻佛所说，欢喜奉行（13）。 ＇P670＇
六（14）； 一三三一一（ 九七０）
（15）如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。时王舍城有外道出家，名舍罗步，住须摩竭陀池侧。於自众中作如是唱言∶「沙门释子法，我悉知，我先已知彼法律而悉弃舍」。时有众多比丘，晨朝著衣持钵，入王舍城乞食。闻有外道名舍罗步，住王舍城须摩竭陀池侧，於自众中作如是唱言（16）∶「沙门释子所有法律，我悉已知，先已知彼法律，然後弃舍」。闻是语已，乞食毕，还精舍，举衣钵，洗足已，往诣佛所，稽首礼足，退坐一面。白佛言∶「世尊！我等晨朝著衣持钵，入王舍城乞食。闻有外道出家，名舍罗步，住王舍城须摩竭陀池侧。於自众中作是唱言∶沙门释子法，我已悉知，知彼法律已，然後弃舍。善哉世尊！可自往彼须摩竭陀池侧，怜愍彼故」。尔时、世尊默然而许。於日晡时，从禅觉，往到须摩竭陀池侧，外道舍罗步所。时舍罗步外道出家，遥见世尊来，即敷床坐，请佛令坐。佛即就坐，告舍罗步言∶「汝实作是语∶沙门释子所有法律，我悉已知，知彼法律已，