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行清白、开示显现。多亦为说，少亦为说，彼若於我说一句法知其义者，亦得长夜安隐乐住」。时刀师氏聚落主，闻佛所说，心大恐怖，身毛皆竖，前礼佛足∶「悔过，世尊！如愚、如痴、不善、不辩，於世尊所，不谛真实，虚伪妄说」。（刀师氏聚落主）闻佛所说，欢喜随喜，礼足而去。
一０（17）； 一三二五六（ 九一六）
如是我闻∶一时，佛住那罗聚落好衣庵罗园中。时有刀师氏聚落主，尼 弟子，来诣佛所， ＇P603＇ 稽首礼足，退坐一面。尔时、世尊告聚落主∶「欲何所论？尼 若提子为何所说」？聚落主言∶ 「彼尼 若提子说∶杀生者，一切皆堕泥梨中，以多行故，则将至彼。如是盗，邪 ，妄语，皆堕泥犁中，以多行故，则将至彼」。佛告聚落主∶「若如尼 若提子说，杀生者堕泥犁中，以多行故而往生彼者，则无有众生堕泥犁中。聚落主！於意云何？何等众生於一切时有心杀生？复於何时有心不杀生？乃至何时有心妄语，何时有心不妄语」？聚落主白佛言∶「世尊！入於昼、夜，少时有心杀生，乃至少时有心妄语；而多时不有心杀生乃至妄语」。佛告聚落主∶「若如是者，岂非无有人堕於泥犁中耶？如尼 所说，有人杀生者，一切堕泥犁中，多习行者，将往生彼；乃至妄语亦复如是。聚落主！彼大师出兴于世，觉想筹量，入觉想地，住於凡夫地，自辩所说，随意筹量，为诸弟子作如是说法。言杀生者一切皆堕泥犁中，多习行将往生彼；乃至妄语亦复如是。彼诸弟子若信其说，言我大师知其所知，见其所见，能为弟子作如是说∶若杀生者，一切皆堕泥犁中，多习行故，将往生彼。我本有心杀生，偷盗，邪淫，妄语，当堕泥犁中，得如是见，乃至不舍此见，不厌彼业，不觉彼悔，於未来世不舍杀生，乃至不舍妄语。彼意解脱不满足，慧解脱亦不满足；意解脱不满足，慧解脱不满足故，则为谤圣邪见；邪见因缘故，身坏命终，生恶趣泥犁中。如是聚落主！有因有缘众生烦恼，有因有缘众生业烦恼（清净）。聚落主！如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，出兴於世，常为众 ＇P604＇ 生呵责杀生，赞叹不杀；呵责偷盗、邪淫、妄语，赞叹不盗、不 、不妄语。常以此法化诸声闻，令念乐信重言∶我大师知其所知，见其所见，呵责杀生，赞叹不杀，乃至呵责妄语，赞叹不妄语。我从昔来，以愚痴无慧，有心杀生，我缘是故，今自悔责。虽不能令彼业不为，且因此悔责故，於未来世得离杀生，乃至得离盗、 、妄语。亦得满足正意解脱，满足慧解脱；意解脱、慧解脱满足已，得不谤贤圣正见成就，正见因缘故，得生善趣天上。如是聚落主！有因有缘众生业烦恼清净。聚落主！彼多闻圣弟子，作如是学，随时昼夜观察所起，少有心杀生，多有心不杀生。若於有心杀生，当自悔责，不是、不类。若不有心杀生，无怨、无憎，心生随喜，随喜已欢喜，生欢喜已心猗息，心猗息已心受乐，受乐已则心定。心定已，圣弟子心与慈俱，无怨、无嫉、无有嗔患，广大无量，满於一方正受住；二方、三方、乃至四方、四维、上下，一切世间心与慈俱，无怨、无嫉、无有嗔恚，广大无量，善修习充满诸方具足正受住」。尔时、世尊以爪甲抄少土，语刀师氏聚落主言∶「云何聚落主！我爪甲土多，大地为多」？聚落主白佛言∶「世尊爪甲土少少耳，大地土无量无数」。佛告聚落主∶「如甲上之土甚少，大地之土其数无量，如是心与慈俱，修习、多修习，诸有量业者如甲上土，不能将去，不能令住。如是偷盗对以悲心，邪 对以喜心，妄语对以舍心，不得为比」。说是语时，刀师氏聚落主远尘、离垢，得法眼净。聚落主见法，得法，觉法，知法，深入於法，离诸狐、疑，不由於他，不随於他，於正法律得无所畏。从坐起，整衣服，右膝著地，合掌白佛∶「我已度，世尊！已越，世尊！我今归佛，归法，归比 ＇P605＇ 丘僧，尽其寿命为优婆塞。世尊！譬如士夫欲求灯明，取其马尾以为灯炷，欲吹令然，终不得明，徒自疲劳，灯竟不然。我亦如是，欲求明智，於诸愚痴尼 子所，愚痴习近，愚痴和合，愚痴奉事，徒自劳苦，不得明智。是故我今重归依佛，归法，归僧。从今以去， 於彼尼 愚痴，不善、不辩者所，少信、少敬、少爱、少念，於今远离，是故我今第三归佛，归法，归僧、乃至尽寿为优婆塞，自净其心」！时刀师氏聚落主闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
（动摇及斗诤，调马与恶性，顶发并牟尼，王发及驴姓，饥馑与种田，说何论为十）（18）。
注【56…001】「聚落主相应」，共一０经。与『相应部』（四二）「聚落主相应」相当。
注【56…002】『相应部』（四二）「聚落主相应」二经。『别译』一二二经。
注【56…003】『杂阿含经』卷三二中。
注【56…004】『相应部』（四二）「聚落主相应」三经。『别译』一二三经。
注【56…005】『别译』一二四经。
注【56…006】『相应部』（四二）「聚落主相应」一经。『别译』一二五经。
注【56…007】『相应部』（四二）「聚落主相应」一０经。『别译』一二六经。 ＇P606＇
注【56…008】「诣」，原本作「谅」，依宋本改。
注【56…009】『相应部』（四二）「聚落主相应」一二经。『别译』一二七经。
注【56…010】『相应部』（四二）「聚落主相应」一一经。『别译』一二八经。
注【56…011】「者」下，原本有「是」字；依明本删。
注【56…012】
注【56…013】「已」，原本作「以」，今改。
注【56…014】『相应部』（四二）「聚落主相应」九经。『别译』一二九经。
注【56…015】『相应部』（四二）「聚落主相应」七经。『别译』一三０经。
注【56…016】「第一器」，原本缺，依宋本补。
注【56…017】『相应部』（四二）「聚落主相应」八经。『别译』一三一经。
注【56…018】摄颂见『别译』卷七（大正二·四二五下）· ＇P607＇
四三 马相应（1）
一（2）； 一三二五七（ 九一七）
（3）如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「世间有三种调马，何等为三种？有马捷疾具足，色不具足，形体不具足；有马色具足，捷疾具足，形体不具足；有马捷疾具足，色具足，形体具足。如是有三种调士夫相，何等为三？有士夫捷疾具足，色不具足、形体不具足；有士夫捷疾具足，色具足，形体不具足∶有士夫捷疾具足，色具足，形体具足。比丘！向等为［不］调士夫捷疾具足，色不具足，形体不具足？有士夫於此苦如实知，此苦集、此苦灭、此苦灭道迹如实知。如是观者，三结断∶身见，戒取，疑。此三结断，得须陀洹，不堕恶趣法，决定正趣三菩提，七有天人往生，究竟苦边，是名捷疾具足。何等为非色具足？若有问阿毗昙律、不能以具足句、味，次第随顺，具足解说，是名色不具足。云何形体不具足？非大德名闻（不能）感致衣被、饮食、床卧、汤药、众具，是名士夫捷疾具足，色不具足，形体不具足。何等为捷疾具足，色具足，形体不具足？谓士夫此苦如实知，此苦集、此苦灭、此苦灭道迹如实知，乃至究竟苦边，是捷疾具足。何等为色具足？若问阿毗昙，律，乃至能为解说，是名色具足。何等为形体不具足？非大德名闻，不能感致衣被、饮食、卧具、汤药，是名士夫捷疾具足， ＇P608＇ 色具足、形体不具足。何等为士夫捷疾具足，色具足，形体具足？谓士夫此苦如实知，此苦集、此苦灭、此苦灭道迹如实知，乃至究竟苦边，是名捷疾具足。何等为色具足？若问阿毗昙，律，乃至能解说，是名色具足。何等为形体具足？大德名闻，乃至卧具汤乐，是名形体具足，是名士夫捷疾具足，色具足，形体具足」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
二（4） 一三二五八（ 九一八）
如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告诸比丘∶「世间有三种良马，何等为三？有马捷疾具足，非色具足，非形体具足；有马捷疾具足，色具足，非形体具足；有马捷疾具足，色具足，形体具足�