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耸溃胫钅晟俚茏尤思溆涡校铝钊茏由峤浠顾祝溻旁谡吒词峭樱街谙穑恢锪浚运奘恐诨怠０⒛眩≈诩怠０⒛眩∪晔峭樱怀锪抗省埂Ｊ钡蜕岜惹鹉幔抛鹫吣纫叮酝釉鹱鹫甙⒛雅嶷材帷Ｎ乓眩换断玻魇嵌裱浴谩冈坪伟⒗婺纫叮就獾烂牛�22），而以（23）童子呵责阿梨阿难毗提诃牟尼，令童子名流行」？尊者摩诃迦叶，以天耳闻低舍比丘尼心不欢喜，口出恶言。闻已，语尊者阿难∶「汝看是低舍比丘尼，心不欢喜，口说恶语，言∶摩诃迦叶本外道门（24），而责阿梨阿难毗提诃牟尼，令童子名流行」。尊者阿难答言∶「且止，尊者摩诃迦叶！忍之，尊者摩诃迦叶！此愚痴老妪，无自性智」。尊者摩诃迦叶语阿难言∶「我自出家，都不知有异师，唯如来、应、等正觉。我未出家时，常念生老病死、忧悲恼苦。知在家荒务，多诸烦恼；出家空闲，难可俗人，处於非家，一向鲜洁，尽其形寿，纯一满净，梵行清白。当剃需发，著袈裟衣，正信非家，出家 ＇P582＇ 学道，以百千金贵价之衣，段段割截为僧伽梨。若世间（有）阿罗汉者，闻（25） （之当）从出家。我出家已，於王舍城那罗聚落中间、多子塔所，遇值世尊，正身端坐，相好奇特，诸根寂静，第一息灭，犹如金山。我时见已，作是念∶此是我师，此是世尊，此是罗汉，此是等正觉。我时一心，合掌敬礼，白佛言∶是我大师，我是弟子。佛告我言∶如是，迦叶！我是汝师，汝是弟子。迦叶！汝今成就如是真实净心！所恭敬者，不知言知，不见言见，实非罗汉而言罗汉，非等正觉言等正觉者，应当自然身碎七分。迦叶！我今知故言知，见故言见，真阿罗汉言阿罗汉，真等正觉言等正觉。迦叶！我今有因缘故，为声闻说法，非无因缘故；依非无依；有神力非无神力。是故迦叶！若欲闻法，应如是学。若欲闻法，以义饶益，当一其心，恭敬尊重，专心侧听，而作是念∶我当正观五阴生灭，六触入处集起灭没；於四念处正念乐住，修七觉分，八解脱身作证。常念其身，未尝断绝，离无惭愧，於大师所及大德梵行，常住惭愧，如是应当学。尔时、世尊为我说法，示教、照喜。示教、照喜已，从座起去，我亦随去。向於住处，我以百千价直衣割截僧伽梨四摄（26）为座。尔时、世尊知我至心，处处下道，我即敷衣以为坐具，请佛令坐。世尊即坐，以手摩衣，叹言∶迦叶！此衣轻细！此衣柔软！我时白言∶如是，世尊！此衣轻细，此衣柔软，唯愿世尊受我此衣！佛告迦叶∶汝当受我粪扫衣，我当受汝僧伽梨。佛即自手授我粪扫纳衣，我即奉佛僧伽梨。如是渐渐教授，我八日之中，以学法受於乞食；至第九日，起於无学。阿难！若有 ＇P583＇ 正问∶谁是世尊法子；从佛口生，从法化生，付以法财──诸禅、解脱、三味、正受，应答我是，是则正说。譬如转轮圣王第一长子，当以灌顶住於王位，受王五欲，不苦方便，自然而得。我亦如是，为佛法子，从佛口生，从法化生，得法馀财──诸（27）禅、解脱、三昧、正受，不苦方便，自然而得。譬如转轮圣王宝象，高七八肘，一多罗叶能映障者，如是我所成就六神通智则可映障。若有於神通境界智证有疑惑者，我悉能为分别记说。天耳，他心通，宿命智，生死智，漏尽作证智通有疑惑者，我悉能为分别记说，令得决定」。尊者阿难语尊者摩诃迦叶∶「如是，如是，摩诃迦叶！如转轮圣王宝象，高七八肘，欲以一多罗叶能映障者，如是尊者摩诃迦叶六神通智，则可映障。若有於神通境界作证智，乃至漏尽作证智有疑惑者，尊者摩诃迦叶能为记说，令其决定。我於长夜，敬信尊重尊者摩诃迦叶，以有如是大德神力故」。尊者摩诃迦叶说是语时，尊者阿难闻其所说，欢喜受持（28）。
一０（29）； 一三二四五（ 九０五）
（30）如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、尊者摩诃迦叶，尊者舍利弗，住耆 崛山中。时有众多外道出家，诣尊者舍利弗，与尊者面相问讯，慰劳已，退坐一面。语尊者舍利弗言∶。「云何舍利弗！如来有後生死耶」？舍利弗言∶「诸外道！世尊说言∶此是无记」。又问∶ 「云何舍利弗？如来无後生死耶」？舍利弗答言∶「诸外道！世尊说言∶此是无记」。又问∶「 ＇P584＇ 舍利弗？如来有後生死、无後生死耶」？舍利弗答言∶「世尊说言∶此是无记」。又问∶「舍利弗？如来非有後生死、非无後生死耶」？舍利弗答言∶「诸外道！世尊说言∶此是无记」。诸外道出家又问∶「尊者舍利弗！云何所问如来有後生死，无後生死，有後无後，非有後非无後，一切答言∶世尊说此是无记？云何为上座，如愚、如痴，不善、不辩，如婴儿无自性智」！作此语已，从坐起去。尔时、尊者摩诃迦叶，尊者舍利弗，相去不远，各坐树下，昼日禅思。尊者舍利弗知诸外道出家去已，诣尊者摩诃迦叶所，共相问讯，慰劳已，退坐一面。以向与诸外道出家所论说事，具白尊者摩诃迦叶。「尊者摩诃迦叶！何因何缘，世尊不记说後有生死，後无生死，後有後无，非有非无生死耶」？尊者摩诃迦叶语舍利弗言∶「若说如来後有生死者，是则为色。若说如来无後生死，是则为色。若说如来有後生死、无後生死，是则为色。若说如来非有後、非无後生死，是则为色。如来者，色已尽，心善解脱，言有後生死者，此则不然；无後生死，有後无後，非有後、非无後生死，此亦不然。如来者，色已尽，心善解脱，甚深、广大、无量、无数、寂灭、涅盘。舍利弗！若说如来有後生死者，是则为受，为想，为行，为识，为动，为虑，为虚诳，为有为，为爱；乃至非有非无後有，亦如是说。如来者，爱已尽，心善解脱，是故说後有者不然；後无，後有无，後非有非无者不然。如来者，爱已尽，心善解脱，甚深、广大、无量、无数、寂灭、涅盘。舍利弗！如是因、如是缘故，有问世尊如来，若有，若无，若有无，若非有非 ＇P585＇ 无後生死，不可记说」。时二正士共论议已，各还本处。
一一（31）； 一三二四六（ 九０六）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、尊者摩诃迦叶，住舍卫国东园鹿子母讲堂。晡时从禅觉，往诣佛所，稽首礼足，退坐一面。白佛言∶「世尊！何因何缘，世尊先为诸声闻少制戒，时多有比丘心乐习学？今多为声闻制戒，而诸比丘少乐习学」？佛言∶「如是，迦叶！命浊，烦恼浊，劫浊，众生浊，见浊众生，善法退减故，大师为诸声闻多制禁戒，少乐习学。迦叶！譬如劫欲坏时，真宝未灭，有诸相似伪宝出於世间；伪宝出已，真宝则没。如是迦叶！如来正法欲灭之时，有相似像法生；相似像法出世间已，正法则灭。譬如大海中船，载多珍宝，则顿沈没，如来正法则不如是，渐渐消灭（32）。如来正法，不为地界所坏，不为水、火、风界所坏。乃至恶众生出世，乐行诸恶，欲行诸恶，成就诸恶；非法言法，法言非法，非律言律，律言非律。以相似法句、味炽然，如来正法於此则没。迦叶！有五因缘，能令如来正法沈没。何等为五？若比丘於大师所，不敬、不重、不下意供养；於大师所不敬、不重、不下意供养已，然复依倚（33） 而住；若法，若学，若随顺教，若诸梵行大师所称叹者，不敬、不重、不下意供养，而依止住。是名迦叶！五因缘故，如来正法於此沈没。迦叶！有五因缘，令如来法律，不没、不忘、不退。何等为五？若比丘於大师所，恭敬、尊重、下意供养，依止而住；若法，若学，若随顺教，若诸 ＇P586＇ 梵行大师所称叹者，恭敬、尊重、下意供养，依止而住。迦叶！是名五因缘，如来法律，不没、不忘、不退。是故迦叶！当如是学∶於大师所当修恭敬、尊重、下意供养，依止而住；若法，若学，若随顺教，若诸梵行大师所赞叹者，恭敬、尊重、下意供养，依止而住」。佛说是经已，尊者摩诃迦叶欢喜随喜，作礼而去。
（月喻、施与，角胜、无信，佛为根本，极老、纳衣重，是时、众减少，外道、法损坏）（34）。
注【55…001】「大迦叶相应」，共一一经。与『相应部』（一六） 「迦叶相应」相当。
注【55…002】『相应部』（�