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。老马无复用，则夺其！C怃麦，儿少而父老，家家行乞食。曲杖为最胜，非子为恩爱，为我防恶牛，免险地得安，能却凶暴狗，扶我暗处行，避深坑空井，草木棘刺林，凭杖威力故，立不堕落」。
时婆罗门从世尊受斯偈已，还归婆罗门大众中，为子而说。先白大众∶「听我所说」。然後诵偈，如上广说。其子愧怖，即抱其父（17），还将入家，摩身洗浴，覆以青衣，被立为家主。
时婆罗门作是念∶我今得胜族姓，是沙门瞿昙恩。我经所说∶为师者如师供养，为和尚者如和尚供养。我今所得，皆沙门瞿昙力，即是我师，我今当以上妙好衣以奉瞿昙。时婆罗门持上妙衣，至世尊所，面前问讯慰劳已，退坐一面。白佛言∶「瞿昙！我今居家成就，是瞿昙力。我经记说∶为师者以师供养，为和尚者以和尚供养。今日瞿昙即为我师，愿受此衣，哀愍故」。世尊 ＇P140＇ 即受，为哀愍故。尔时、世尊为婆罗门说种种法，示教、照喜。时婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
二三（18）； 一二七二（ 九七）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊晨朝著衣持钵，入舍卫城乞食。时有异婆罗门，年耆根熟，摄杖持钵，家家乞食。彼婆罗门遥见世尊而作是念∶沙门瞿昙摄杖持钵，家家乞食，我亦摄杖持钵，家家乞食；我与瞿昙，俱是比丘。尔时、世尊说偈答曰∶ 「所谓比丘者，非但以乞食，受持在家法，是何名比丘？於功德过恶，俱离修正行，其心无所畏，是则名比丘」。
佛说是经已，彼婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
二四（19）； 一二七三（ 九八）
如是我闻∶一时，佛在拘萨罗人间游行，至一那罗聚落，住一那罗林中。尔时、世尊著衣持钵，入一那（20）罗聚落乞食。而作是念∶今日太（21）早，今且可过耕田婆罗豆婆遮婆罗门作饮食处。尔时、耕田婆罗豆婆遮婆罗门，五百具犁耕田，为作饮食。时耕田婆罗豆婆遮婆罗门，遥见世尊，白言∶「瞿昙！我今耕田下种以供饮食，沙门瞿昙亦应耕田下种以供饮食」。佛告婆罗门∶「我亦耕田下种以供饮食」。婆罗门白佛∶「我都不见沙门瞿昙，若犁，若轭、若鞅、若縻、若！B ＇P141＇ 、若鞭，而今瞿昙说言我亦耕田下种以供饮食」？尔时、耕田婆罗豆婆遮婆罗门即说偈言∶ 「自说耕田者，而不见其耕，为我说耕田，令我知耕法」。
尔时、世尊说偈言∶ 「信心为种子，苦行为时雨，智慧为犁（22）轭，惭愧心为辕，正念自守护，是则善御者。保（23）藏身口业，如（24）食处内藏，真实为真乘，乐住为懈息，精进无（25）废荒，安隐而速进，直往不转还，得到无忧处。如是耕田者，逮得甘露果；如是耕田者，不还受诸有」。
时耕田婆罗豆婆遮婆罗门白佛言∶「善耕田瞿昙！极善耕田瞿昙」！於是耕田婆罗豆婆遮婆罗门，闻世尊说偈，心转增信，以满钵香美饮食，以奉世尊。世尊不受，以因说偈得故。即说偈言∶ 「不因说法故，受彼食而食，（26）但为利益他，说法不受食」。
如是广说，如前为火与婆罗门广说。时耕田婆罗门婆遮婆罗门白佛言∶「瞿昙今以此食安著何处」？佛告婆罗门∶「我不见诸天、魔、梵，沙门、婆罗门，天神、世人，堪食此食而得安身！婆罗门！汝持此食著无虫水中，及少生草地」。时婆罗门即持此食著无虫水中，水即烟起涌沸 ＇P142＇ ，啾啾作声。如热铁（27）丸投於冷水，啾啾作声，如是彼食投著无虫水中，烟起涌沸，啾啾作声。时婆罗门作是念∶沙门瞿昙实为奇特！大德大力，乃令饮食神变如是。时彼婆罗门见食瑞应，信心转增，白佛言∶「瞿昙！我今可得於正法中，出家受具足不」？佛告婆罗门∶「汝今可得於正法中，出家受具足，得比丘分」。彼即出家已，独静思惟，所以族姓子剃除需发，著袈裟衣，正信非家，出家学道，乃至得阿罗汉，心善解脱。
二五（28）； 一二七四（ 九九）
如是我闻∶一时，佛住王舍城。时有尊者，名曰净天，在 提诃国人间游行，至弥 罗城庵罗园中。时尊者净天，晨朝著衣持钵，入弥 罗城乞食。次第乞食，到自本家。时净天母年老，在中堂持食祀火，求生梵天，不觉尊者净天在门外立。时毗沙门天王，於尊者净天所，极生敬信。时毗沙门天王，诸夜叉导从，乘虚而行，见尊者净天在门外立，又见其母手擎饮食，在中堂上供养祀火，不见其子在外门立。见已，从空中下，至净天母前而说偈言∶ 「此婆罗门尼，梵天极辽远，为求彼生故，於此祠祀火。此非梵天道，何为徒祀此？汝婆罗门尼，净天住门外，垢秽永无馀，是则天中天。萧然无所有，独一不兼资，为乞食入舍，所应供养者。净天善修身，人天良福田， ＇P143＇ 远离一切恶，不为染所染。德同於梵天，形在人间住，不著一切法，如彼淳熟龙。比丘正念住，其心善解脱，应奉以初揣（29），是则上福田。应以正信心，及时速施与，当预建立洲，令未来安乐。汝观此牟尼，已渡苦海流，是故当信心，及时速施与，当预建立洲，令未来安乐。毗沙门天王，开发彼令舍」。
时尊者净天，即为其母种种说法，示教、照喜已，复道而去。
二六（30）； 一二七五（ 一００）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。时有异婆罗门，来诣佛所，面前问讯，相慰劳已。退坐一面。白佛言∶「瞿昙！所谓佛者，云何为佛？为是父母制名？为是婆罗门制名」？时婆罗门即说偈言∶ 「佛者是世间，超渡之胜名，为是父母制，名之为佛耶」？
尔时、世尊说偈答言∶ 「佛见过去世，如是见未来，亦见现在世，一切行起灭。明智所了知，所应修已修，应断悉已断，是故名为佛。 ＇P144＇ 历劫求选择，纯苦无暂乐，生者悉磨灭，远离息尘垢，拔诸使刺本，等觉故名佛」。
佛说偈已，彼婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从座起去。
二七（31）； 一二七六（ 一０一）
如是我闻∶一时，佛在拘萨罗人间游行，有徙（32）迦帝聚落、堕鸠罗聚落二村中间，一树下坐，入昼（33）正受。时有豆磨种姓婆罗门，随彼道行，寻佛後来。见佛脚迹，千幅轮相，印文显现，齐辐圆辋，众好满足。见已作是念∶我未曾见人间有如是足迹，今当随迹以求其人。即寻脚迹至於佛所，来见世尊坐一树下，入昼正受。严容绝世，诸根澄静，其心寂定，第一调伏，止（34）观、成就，光相巍巍，犹若金山。见已白言∶「为是天耶」？佛告婆罗门∶「我非天也」。「为龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩！7亩罗伽、人非人等」？佛告婆罗门∶「我非龙乃至人非人也」。婆罗门白佛∶「若言非天、非龙，乃至非人、非非人，为是何等」？尔时、世尊说偈答言∶ 「天、龙、乾闼婆，紧那罗、夜叉，无善阿修罗，诸摩！7亩罗伽，人与非人等，悉由烦恼生。如是烦恼漏，一切我已舍，已破已磨灭，如芬陀利生，虽生於水中，而未曾著水， ＇P145＇ 我虽生世间，不为世间著。历劫常选择，纯苦无暂乐，一切有为行，悉皆生灭故。离垢不倾动，已拔诸剑刺，究竟生死际（35），故名为佛陀」。
佛说此经已，豆摩种婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从路而去。
（慢、优竭提、「僧伽罗」，生听、极老，比丘、种作及梵天。佛陀、轮相为第十）（36）。
注【11…001】『相应部』（七）「婆罗门相应」一五经。『别译』二五八经。
注【11…002】「别」，原本作「明」，依宋本改。
注【11…003】「字┅┅因缘」──十一字，依元本补。
注【11…004】「静」，原本作「正」，依宋本改。
注【11…005】『增支部』「七集」四四经。『别译』二五九经。
注【11…006】「知」，疑「作」。
注【11…007】「显现」，原本作「现显」，依宋本改。
注【11…008】「作」，原本作「所」，依宋本改。
注【11…009】『别译』二六０经。『中阿含经』（一四八）『何苦经』後分。『增壹阿含经』（一七）「安般品」八经。
注【11…010】「减」，原本作「灭」，依宋本改，下例�