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注【64…005】『杂阿含经』卷三六（旧误编为卷四七）。
注【64…006】「见」，原本作「有」，依宋本改。
注【64…007】『增支部』「二集」九经。『小部』『如是语』四二经。『增壹阿含经』（一八）「惭愧品」一经。
注【64…008】「择」，原本作「泽」，依元本改。
注【64…009】「正」，原本作「止」，依宋本改。 ＇P707＇
四九 譬喻相应（1）
一（2）； 一三三三九（一二四六）
（3）如是我闻∶一时，佛住王舍城金师住处。尔时、世尊告诸比丘∶「如铸金者，积聚沙土，置於槽中，然後以水灌之，（4）刚石坚块随水而去，犹有粗沙缠结。复以水灌，粗沙随水流出，然後生金犹为细沙黑土之所缠结。复以水灌，细沙黑土随水流出，然後真金沌净无杂，犹有似金微垢。然後金师置於炉中，增火鼓！B ，令其融液，垢秽悉除；然其生金犹故不轻，不软，光明不发，屈伸则断。彼链金师、链金弟子，复置炉中，增火鼓！B ，转侧陶链，然後生金轻、软、光泽，屈伸不断，随意所作──钗、铛、钚、钏诸庄严具。如是净心进向比丘，粗烦恼缠，恶不善业，诸恶邪见，渐断令灭，如彼生金淘去刚石坚块。复次、净心进向比丘，次除（5）粗垢，欲觉，恚觉，害觉，如彼生金除粗沙砾。复次、净心进向比丘，次除细垢，谓亲里觉、人众觉，生天觉，思惟除灭，如彼生金除去尘垢细沙黑土。复次、净心进向比丘，有善法觉，思惟除灭，令心清净，犹如生金，除去金色相似之垢，令其纯净。复次、比丘於诸三昧，有行所持，犹如池水周匝岸持，为法所持，不得寂静、胜妙，不得息乐，尽诸有漏；如彼金师、金师弟子，陶链生金，除诸垢秽，不轻，不软，不发光泽，屈伸断绝，不得随意成庄严具。复次、比丘得诸三昧，不为有行所 ＇P708＇ 持，得寂静、胜妙，得息乐道，一心一意，尽诸有漏；如链金师、链金师弟子，陶链生金，令其轻、软、不断、光泽，屈伸随意。复次、比丘离诸觉、观，乃至得第二、第三、第四禅，如是正受，纯一清净，离诸烦恼，柔软真实不动。於彼彼入处，欲求作证，悉能得证。如彼金师陶链生金，极令轻、软、光泽、不断，任作何器，随意所欲。如是比丘！三昧正受，乃至於诸入处，悉能得证」。佛说此经已，时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
二（6）； 一三三四０（一二四七）
如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告诸比丘∶「应当专心方便，随时思惟三相。云何为三？随时思惟止相，随时思惟举相，随时思惟舍相。若比丘一向思惟止相，则於是处其心下劣。若复一向思惟举相，则於是处掉乱心起。若复一向思惟舍相，则於是处不得正定，尽诸有漏。以彼比丘随时思惟止相，随时思惟举相，随时思惟舍相故，心则正定，尽诸有漏。如巧金师、金师弟子，以生金著於炉中增火，随时扇！B ，随时水洒，随时俱舍。若一向鼓！B 者，即於是处生金焦尽。一向水洒，则於是处生金坚强。若一向俱舍，则於是处生金不熟，则无所用。是故巧金师、金师弟子，於彼生金，随时鼓！B ，随时水洒，随时两舍，如是生金、得等调适，随事所用。如是比丘！专心方便，时时思惟忆念三相，乃至漏尽」。佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 ＇P709＇
三（7）； 一三三四一（一二四八）
如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告诸比丘∶「过去世时，摩竭提国有牧牛者，愚痴无慧。夏末、秋初，不善观察恒水此岸，亦不善观恒水彼岸，而！C鬼群牛峻岸而下，峻岸而上，中间洄 ，多起患难。诸比丘！过去世时，摩竭提国有牧牛人，不愚不痴者，有方便慧。夏末、秋初，能善观察恒水此岸，亦善观察恒水彼岸，善度其牛，至平博山谷好水草处。彼初度时，先度大牛能领群者，断其急流；次！C鬼第二多力少牛，随後而度；然後第三！C鬼羸小者，随逐下流，悉皆次第安隐得度。新生犊子爱恋其母，亦随其後，得度彼岸。如是比丘！我说斯譬，当知其义。彼摩竭提牧牛者愚痴无慧，彼诸六师富兰那等，亦复如是，习诸邪见向於邪道。如彼牧牛人愚痴无慧，夏末、秋初，不善观察此岸、彼岸，高峻、山险，从峻岸下，峻岸而上，中间洄 ，多生患难。如是六师富兰那等，愚痴无慧，不观此岸，谓於此世；不观彼岸，谓於他世；中间洄 ，谓境诸魔，自遭苦难。彼诸见者，习其所学，亦遭患难。彼摩竭提善牧牛者，不愚不痴有方便慧，谓如来、应、等正觉。如牧牛者善观此岸，善观彼岸，善度其牛於平博山谷。先度大牛能领群者，横截急流，安度彼岸。如是我声闻，能尽诸漏，乃至自知不受後有，横截恶魔世间贪流，安隐得度生死彼岸。如摩竭提国善牧牛者，次度第二多力少牛，截流横度。如是我诸声闻，断五下分结，得阿那含，於彼受生，不还此世；亦复断截恶魔贪流，安隐得度生死彼岸。如 ＇P710＇ 摩竭提国善牧牛者，！C鬼其第三羸小少牛，随其下流，安隐得度。如是我声闻，断三结，贪、恚、痴薄，得斯陀含，一来此世，究竟苦边；横截於彼恶魔贪流，安隐得度生死彼岸。如摩竭提国善牧牛者，新生犊子爱恋其母，亦随得度。如是我声闻，断三结，得须陀洹，不堕恶趣，决定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦边；断截恶魔贪流，安隐得度生死彼岸」。尔时、世尊即说偈言 ∶ 「此世及他世，明智善显现，诸魔得未得，乃至於死魔，一切悉知者，三藐三佛智，断截诸魔流，破坏令消亡。开示甘露门，显现正真道，心常多欣悦，逮得安隐处」。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
四（8）； 一三三四二（一二四九）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「若牧牛人成就十一法者，不能令牛增长，亦不能拥护大群牛令等安乐。何等为十一？谓不知色；不知相；不去虫；不能覆护其疮；不能起烟；不知择路；不知择处；不知度处；不知食处；尽挕☆耢麱不善料理能领群者，是名十一法成就，不能党护大群牛。如是比丘成就十一法者，不能自安，亦不安他。何等为十一？谓不知色；不知相；不能除其害虫；不覆其疮；不能起烟；不知正路；不知止处；不知 ＇P711＇ 度处；不知食处；尽挕☆耢麱若有上座多闻耆旧久修梵行，大师所叹，不向诸明智修梵行者，称誉其德，悉令宗敬奉事供养。云何名不知色？诸所有色，彼一切四大及四大造，是名为色不如实知。云何不知相？事业是过相，事业是慧相，是不如实知，是名不知相。云何名不知去虫？所起欲觉，能安不离，不觉，不灭；所起嗔恚、害觉，能安不离，不觉，不灭，是名不去虫。云何不覆疮？谓眼见色，随取形相，不守眼根，世间贪忧恶不善法心随生漏，不能防护；耳，鼻，舌，身，意根，亦复如是，是名不覆其疮。云何不起烟？如所闻，如所受法，不能为人分别显示，是名不起烟。云何不知（9）道？八正道及圣法律，是名为道，彼不如实知，是名不知道。云何不知止处？谓於如来所知法，不得欢喜、悦乐、胜妙、出离饶益，是名不知止处。云何不知度处？谓彼不知修多罗，毗尼，阿毗昙，不随时往到其所，谘问请受∶云何为善？云何不善？云何有罪？云何无罪？作何等法为胜非恶？於隐密法不能开发，於显露法不能广问，於甚深句义自所知者不能广宣显示，是名不知度处。云何不知放牧处？谓四念处及贤圣法律，是名放牧处，於此不如实知，是名不知放牧处。云何为尽挕☆耢麳彼刹利、婆罗门、长者，自在施与衣被、饮食、床卧、医药、资生众具；彼比丘受者，不知限量，是名尽挕☆耢麮云何为上座大德多闻耆旧，乃至不向诸胜智梵行者所，称其功德，令其宗重承事供养，令得悦乐？谓比丘不称彼上座，乃至今诸智慧梵行者，往诣其所，以随顺身、口、意业，承望奉事，是名不於上座多闻耆旧，乃至令智慧梵行， ＇P712＇ 往诣其所，承望奉事，令得悦乐。彼牧牛者成就十一法，堪能令彼群牛增长，拥护群牛，令其悦乐。何等为十一？谓知色，知相，如上清净分说。乃至能领群者，随时料理，令得安乐，是名牧牛者十一事�