按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
耸碧崞糯锒嗤㈥^世王在高楼上甚大喜悦，庆幸如来末日临头。结果如来施展法力，降服了大象。
第四部分 7。佛教开创时期的一场被歪曲被遗忘…
在讲了几个本生故事以后，世尊又强调了两件事。一件是他强调：〃若依我教者，皆得离大苦难；若依提婆达多者，皆在苦难之中。〃（24，200c）他在下面又讲本生故事，来阐明他这个论点。第二件事是他强调提婆达多愚痴。他说：〃提婆达多非但今世愚痴，往时亦然。〃（24，202b）接着又讲了几个本生故事，说明在过去世提婆达多也是愚痴的。
《破僧事》最后一部分着重叙述提婆达多破僧的过程。有一次，时世饥俭，乞食难得。世尊静住三月，时提婆达多也在夏三月中安居。我在下面引一段原文：
满三月已，提婆达多为诸大众广说妙法：〃苾刍当知，沙门乔答摩常说法时，赞叹在山寂静，离诸烦恼，解脱最疾最速。一者乞食，二者粪扫衣，三者三衣，四者露坐。如是四人去诸尘垢，证得解脱。若有人不乐如是四种修道，不乐解脱者，即合受筹出离众外。〃说此语已，于时大众五百苾刍人各受筹，随提婆达多出离众外。行至门首，罗怙罗见语五百苾刍曰：〃云何舍如来随逐恶党而去？〃诸苾刍告罗怙罗曰：〃我于三月安居饥饿，蒙提婆达多供给取食，井将杂物而供养之。若不祗济，我等死尽。〃（24，202c）
这里讲的是〃四种修道〃，上面24，153b讲的是〃五种禁法〃，这里缺一个〃不居阿兰若〃，其内容都是完全一致的。提婆达多就是利用这种手段，从世尊的僧伽中拖走了五百芯刍。不管怎样，看来提婆达多还是有极大的吸引力的。虽然后面说到，舍利子和大目连又设法把这五百个和尚拖了回来；但是我认为这很可能是一种挽回面子的捏造。五百苾刍被拖走了，只剩下孤（前面也译为〃高〃、〃拘〃）迦里迦等四个亲信。提婆达多生大愤怒，把这四个亲信打了一顿。
《破僧事》在快要结束的时候又讲到未生怨王（阿阇世）。有一天夜里，〃明月澄天，光景花丽〃，他问群下，此时应当做些什么事情。下面意见纷纭，他最后决心去拜望佛祖。大概此时他已回心转意，不再同提婆达多勾结，共谋害佛了。见了佛以后，佛问他还去拜见过什么人。他答，去拜见过外道六师之一的晡剌拿，此人也是提婆达多的好友。他问世尊：〃颇有如是众生之类于现世中得沙门果不？〃（24，205b）他还告诉世尊晡剌拿对于这个问题的意见：〃无善恶业，无善恶报，无施与祀，无施祀业，无父母，无父母恩，无有此世他世，无有修道得圣果者，无有圣人，无罗汉果者，四大散已，无所依止，若有人言今世后世业因业果真实有者，皆是妄言。智慧所说，愚人所谈，二俱皆空。〃（24，205b~c）
《破僧事》的内容就介绍到这里。
最后，我觉得有必要解释一下〃破僧〃（梵文和巴利文都是saghabheda）的含义。我在上面多次使用这个词儿，有时候我还加上一个解释：破坏僧伽。但是严格讲起来，〃破僧〃有其特殊含义。〃僧伽〃，梵文和巴利文sagha，含义有大小之别。大僧伽是指佛教整个组织，是三宝之一，一般人所理解的就是这个含义。小僧伽是指〃僧伽小组〃，这样的僧伽可能有许多个。当时的情况是，和尚们住在一定地域范围内，梵文和巴利文称之为sīm（sīnan），汉译名为〃界〃。在一个界中居住的和尚被认为是属于同一个vsa（居住地）。在这一个界中的和尚小组就叫做sagha。每一个僧伽至少要有四个和尚，少了不行。所谓〃破僧〃，破的不是大僧伽，而是这样的小僧伽。举行褒洒陀（梵文upavasatha，巴利文uposatha；讹作uposs·adha，断食洁斋之日）等宗教活动时，住在一个界中的和尚必须全体出席。小僧伽中有了不同的意见，就采取多数决定的办法。和尚们用木头片等来〃投票〃，佛典名之曰筹。在两种意见中，持反对意见的和尚能独立组成一个小僧伽的，也就是至少要有四个和尚，这才叫做〃破僧〃。四人以下不同意多数决定，这叫做〃意见分歧〃（sagharjī）。因此，一个僧伽中至少要有九名和尚，才能出现〃破僧〃的现象。我在上面引用的《破僧事》中有关破僧的那一段话，只能这样去理解。这里讲的破僧，原因不在教义方面，而只在律条方面参阅HBechert，A＇sokas〃Schismenedikt〃undderBegriffSaghabheda《阿育王的〃破僧诏令〃与破僧的含义》，WienreZeitschriftfürdieKundeSüdundOstasiens；BandV；1961。
第四部分 8。佛教开创时期的一场被歪曲被遗忘…
三、论述中的矛盾
我在上面主要根据《破僧事》介绍了提婆达多破僧的情况。其中叙述真可谓详矣尽矣。足见和尚们确实花费了很大的精力和幻想力，一方面美化释迦牟尼，另一方面丑化提婆达多。里面可能有不少的历史事实。但是，其中必然有很多的捏造与诬蔑。提婆达多是一个失败者，在胜利者释迦牟尼的徒子徒孙们笔下，他能得到一个好的形象吗？这是根本不可能的。我们今天想要了解提婆达多的真相，有没有可能呢？有什么办法呢？可能性我认为是有的。办法就是从佛典叙述中的矛盾入手来爬罗剔抉，因为，既然是捏造，就必然有矛盾。抓住矛盾，加以探寻，就是我们今天探求真相的唯一途径。
我认为，从上面的叙述来看，至少有两大矛盾，一个是叙述本身的矛盾；一个是叙述的事实与以后历史的发展之间的矛盾。第一个矛盾又包含着两个问题：一，提婆达多真正是一个人格卑鄙干尽了坏事的家伙吗？二，提婆达多真正是失道寡助众叛亲离缺少徒众的坏人吗？下面我分别论述一下。
先谈第一个大矛盾中的第一个问题。我先举一个突出的例子。我在第二节的叙述中曾谈到，佛祖派阿难跟着提婆达多到王舍城去，昭告那里的婆罗门及长者居士，说提婆达多是个坏人。佛与阿难有几句对话，话虽简单，但很有意义。历史上有无此事，已不可考。历史的真实性是不能排除的。此事见于许多佛典中，为了同《破僧事》那一段进行比较，我在下面引用几处。
《四分律》卷四：
今差舍利弗比丘向诸白衣大众说，提婆达（多）所为事者非佛法僧事……时舍利弗闻此语已，心疑，即住至世尊所，头面礼足，在一面坐，白佛言：〃世尊！我当云何在白衣众中说其恶？何以故？我本向诸白衣赞叹其善，言：大姓出家，聪明有大神力，颇貌端正。〃佛告舍利弗：〃汝先赞叹提婆达多聪明有大神力，大姓出家，实尔以不？〃答言；〃大德！实尔。〃〃是故，舍利弗！汝今应往是白衣大众中语言：'提婆达（多）先时如是，今日如是。'〃（22，593b）
这里派的是舍利弗，不是阿难。
《弥沙塞部和醯五分律》卷三：
舍利佛！汝往调达众中，作是唱言：〃若受调达五法教者，彼为不见佛法僧。〃舍利弗言：〃我昔已曾赞叹调达，今日云何复得毁訾？〃佛言：〃汝昔赞叹，为是实不？〃答言：〃是实。〃佛言：〃今应毁訾，而毁訾亦复是实。〃（22，19a）
这里也是舍利弗。
《十诵律》卷三十六：
尔时佛语阿难：〃汝将从行比丘，入王舍城巷陌市肆多人住处，唱言：'调达所作事，若身作口作，奠谓是佛事法事僧事，此是调达及弟子所作事。'〃阿难受教，即将从行比丘诣王舍城巷陌市肆多人住处，唱言：〃调达身作口作事，莫谓是佛事法事僧事，此调达及弟子所作事。〃（23，260c）
这里同《破僧事》一样，不是舍利弗，是阿难。最令人注意的是，佛同舍利弗或阿难的那几句对话没有了。
《鼻奈耶》卷五：
时世尊见三十二人去不久，顾语阿难；〃汝往入罗阅城，往大市四街巷头，作是唱言：'若调达所作行身口意所为，莫呼佛法僧教使为，调达自有亲信弟子。'〃时阿难白佛：〃前叹誉调达，今复说其恶，众人有讥者，当云何答？〃世尊告阿难曰：〃有此语者，以此语答：'本虽习善，今复习恶，何足怪耶？'〃（24，870b~c）
这里又是阿难。
第四部分 9。佛教开创时期的一场被歪曲被遗忘…
引文就到这里为止。本来还有一些异本可以引用，我不再引了，这已经够用了。看来这个故事很可能有历史根据。至于主人公是阿难，还是舍利弗，这无关重要。在中国新疆出土的梵文原本残卷中�