按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
，而玄奘则根本不买这个账，一心想维护自己宗教的纯洁性。第二，这一点比第一还要重要，〃末伽〃与〃菩提〃，两名之异，不仅仅是一个用字的问题，而牵涉到中印两国宗教信仰出发点或者基础的根本差异，甚至涉及中印两国思维方式的差异。切不能等闲视之。
中国的〃道〃字，《说文》：〃道，所行道也，从辵从，一达谓之道。〃唐代韩愈的《原道》中说：〃由是而之焉之谓道〃，是同《说文》的原意相吻合的。道，就是人走的道路，人人都必须走的。〃牟子曰：'道之言导也。〃'49，510c，《佛祖历代通载》五。这已经走了样，后汉时期词源解释，大多类此。牟子又加了一句：〃导人致于无为。〃他心目中的含义更加清楚了。《说文》：〃导，引也，从寸，道声。〃〃道〃字在这里只起声符的作用，与此字的原义无关。牟子的解释是站不住脚的。总之，我们从这个〃道〃字可以看出来，中国这个宗教要解决的是现实的问题，今世的问题，不是神话的问题，来世的问题。道家这种精神，同儒家精神是完全一致的。孔子说：〃未知生，焉知死！〃这是一脉相承的中国精神。后来道家发展成为道教，也不过是想长生不死，白昼升天而已。这种精神，这个〃道〃字，倘必须译为梵文，则mrga（末伽）最为恰当。mrga这个字的词根是√mrg，与√mr·g也有一些联系，意思是〃走路，走道〃。印度哲学宗教中，少有mrga这样一个术语。但是用之来翻中国的哲学术语〃道〃，却是十分吻合的，无懈可击的。在这一点上，玄奘是完全正确的。
至于〃菩提〃（bodhi），则完全是另外一码事。这个字的词根是√budh，意思是〃觉，醒〃。Buddha（佛陀，佛）这个字也源于√budh，加上过去分词语尾ta，变成了buddha，意思是〃觉悟了的人〃，〃觉者〃。√budh的抽象名词就是bodhi，意思是〃觉〃，音译〃菩提〃。道士成英说：〃佛陀言觉〃，不完全对，改为〃觉者〃，就完全正确了。牟子说：〃佛者，觉也。犹言三皇神五帝圣也。〃49，510c，《佛祖历代通载》五。参阅《释氏稽古略》一，49，769a。牟子不会知道，buddha和bodhi两个字是同源的。从宗教意义上来看什么叫做〃觉〃呢？根据佛教最原始的理论，所谓〃十二因缘〃，一个人（或其他生物）总是处在生死流转中的，只有认识了这个根本理论，认识了〃无明〃（avidy）是十二因缘之首，他就算是〃觉〃了，算是得道了，成佛了。因此，梵文bodhi这个词儿所蕴含的意义，与中国的〃道〃完全不同。它要解决的问题，不是现世的，不是眼前的，而是来生来世无数生死流转的。
这是以佛教与道教为代表的中印宗教哲学思想最根本的分歧之所在。所以我在上面说，不能等闲视之。玄奘与道士们的争论，其重要意义也由此可见。
这一场至关重要的佛道之争，以玄奘的胜利告终。我在上面曾经提出了两个问题：玄奘究竟翻译了《道德经》没有？如果已经译出，传到印度去了没有？这里先回答第一个问题。上面引用的《集古今佛道论衡》卷丙说：〃自此众锋一时潜退，便译尽文。〃《续高僧传》说：〃既依翻了，将欲封勒。〃可见玄奘确实已将《道德经》译为梵文。我在上面已经说过，从一些迹象来看，《集古今佛道论衡》的说法是可靠的。因此，《佛祖统纪》三九所说的〃遂止〃，《含光传·系》中所说的〃中辍〃，是靠不住的。第二个问题后面再来答复。
第二部分 14。再谈浮屠与佛（14）
在这一回合的争论中，玄奘算是胜利了。但是，佛道之争并没有因此而停止。正文译完，又出现了译不译序的问题。玄奘不肯翻译《老子·河上公注》。成英强调说，《老经》很玄秘，没有序注，无法理解。玄奘却说：〃（河上公）序实惊人，同巫觋之淫哇，等禽兽之浅术。〃翻译了，会给乡邦脸上抹黑。道士们没有办法，报告了朝中宰辅。中书马周询问玄奘，玄奘把印度的宗教哲学的教义和教派提纲挈领地介绍了一下，连顺世外道（lokyata）也介绍了，结论是〃若翻老序，彼（印度）必以为笑林〃。当时中书门下同僚都同意玄奘的意见，〃遂不翻之〃。这一回合，玄奘又胜利了。
羡林按：《老子·河上公注》成于何时，出自何人之手，是有争论的。有人主张：该注当出于东晋以后，是葛洪一系门徒所作。有人主张：此注产生于西汉而非东汉末期汤一介，《释氏采稽古略》，页111~124……从《注》的内容来看，与其说它出于道家，毋宁说它出于道教。道家与道教应该严格区别开来。后汉兴起的道教，只不过是打着老庄的旗帜，而教义则是偷梁换柱，搀进了许多后汉出现的东西。二者主要的区别是，道教十分强调养生成神，长生不死。《河上公注》正是这样。玄奘称之为〃同巫觋之淫哇，等禽兽之浅术〃，是完全合适的。他之所以坚持不翻这个《注》，是有道理的。我在上面引用的《佛祖统纪》二九中，玄奘明确说：〃老子立义肤浅。〃他是根本瞧不起道家这一位祖师爷的，碍于皇帝的面子，不得不翻。现在道士们想硬逼他翻道教的《河上公注》，他坚决不肯，是在意料中的。
总之，翻老为梵这一段公案，大体上即如上述。本文翻了，〃序胤〃未翻。至于本文的梵文译本是否传至印度，则是传去的证明，我们没有；没有传去的证明，我们也没有，目前只好暂时缺疑了。法国学者伯希和（PaulPelliot）有一篇文章：Autourd'unetraductionsanscriteduTaoTking，T'oungPao通报，SérieⅡ，13。但此文未能见到。
现在顺便谈一谈《集古今佛道论衡》卷丙中玄奘对于印度佛教以外的哲学宗教的评价问题。他说：〃彼土尚道〃，就是说，印度人崇尚哲学宗教。那里的宗教信仰共有九十六家，被称为〃九十六种道〃，比如《分别功德论》二说：〃闻阿难于九十六种道中等智第一。〃25，34b。《那先比丘经》中几次提到〃九十六种道〃或〃九十六种经道〃。32，694a；703c；705b。玄奘说：〃九十六家并厌形骸为桎梏，指神我为圣本〃。他们都〃不拔我根〃，〃不能出俗〃。所谓〃神我〃，梵文是tman，阿特芒。玄奘的评论完全符合实际，足见他对印度当时哲学情况是理解的。他说，这九十六家，〃上极非想，终坠无间〃。〃无间〃，梵文是avīci，就是我们常说的〃阿鼻地狱〃。玄奘还讲到：〃至如顺俗四大之术，冥初六谛之宗。〃所谓〃顺俗〃，梵文原文是Lokyata，就是我们常说的〃顺世外道〃，《续高僧传》四《玄奘传》用的正是〃顺世〃二字。这是印度古代极为难得的唯物主义者。所谓〃四大〃，就是我们常说的地、水、火、风。顺世外道认为，这四者是构成宇宙万有的本质。所谓〃六谛〃，亦称〃六句义〃，梵文是s·at·padrtha。《翻译名义集》五：〃毗世，此云胜异论，即六句义。〃〃毗世〃，梵文是Vais′es·ika，印度古代六派哲学之一，常用名词是〃胜论〃。
翻老为梵这一段公案，就介绍到这里。介绍完了以后，我忽然想到，在佛教典籍中，确有以〃道〃（mrga）为术语者。佛教常用的〃八种道〃、〃八正道〃、〃八种道行〃，指的是正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。这是佛教的最根本的教义之一。梵文叫as·t·n·gamrga，巴利文叫at·t·han·gikaariyamagga。巴利文的magga，就是梵文的mrga。这个名词在佛典中频繁出现，正如《那先比丘经》，见32，697c；707c；708a等等。玄奘以mrga译〃道〃，心目中是否想到了八正道，我不敢确定。
下面谈一谈《含光传·系》中提出的根干与枝叶问题。
这确是一个非常聪明、含义非常深刻的比喻。《系》中用尼拘律陀树来作譬，说明有时候难以区分的情况。尼拘律陀树，梵文是nyagrodha，尼拘律陀是这个字的音译。梵文这个字来源于nian~c√rudh或√ruh，意思是〃向下生长〃。这个字有许多不同的汉字音译，比如，尼拘律树、尼拘卢树、尼拘卢陀、尼拘律陀、尼俱陀、尼拘类树，等等。《经律异相》四一说：〃汝曾见尼拘陀树荫贾客五百乘车犹不尽不？〃53，218a。《法苑珠林》三三说：〃佛言：'汝见尼拘陀树高几许耶？'答曰：'高四五里，岁下数万斛实，其核大如芥子。'〃53，583c。为什么一棵树竟能荫覆商人的500辆车还有空地呢？为什么一棵树竟能高四五里呢？这是一种什么样的树呢？《翻译名义集》三解释�