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世界文学评介丛书 缪斯的旋律-欧美诗歌史话-第章

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意大利失去了政治上的独立;于由东方的交往被土耳其切断,工商业衰退, 

经济萧条;由于德国宗教改革动摇了罗马教皇对欧洲的控制,为维护教会的 

地位,天主教会对异教思想加强镇压,文学艺术面临危机。然而,塔索的诗 

歌反映了当时的主要社会矛盾,表达了他本人思想感情上的矛盾和内心的痛 

苦。他的其他代表作叙事长诗《被解放的耶路撒冷》生动地描述了十字军攻 

打耶路撒冷的历史。同时,贯串长诗的另外两条重要线索是:十字军骑士唐 

克雷蒂同回教徒女战士克罗琳达的爱情,十字军骁将里纳尔多同回教徒魔女 

阿尔米塔的恋爱。诗人极写爱情对基督教信仰的胜利,表现异教精神;歌颂 

现世生活的欢乐场面,富有浓郁的生活气息和感人的艺术力量,闪耀着人文 

主义的思想光辉。塔索的诗风格庄重,感情严肃,注重词语的选择,带有宫 

廷诗的高雅风采。在浪漫主义时期,塔索被当作天才诗人而倍受推崇。 

     2、法国诗歌法国文艺复兴的诗歌在法国诗歌史上占有极为重要的地位。 

维庸之后,法国诗坛仍处于中世纪气势的笼罩之下,诗歌多半是寓言加词藻, 

而不象维庸那样敢于表现个性。直到十六世纪前半期才出现人文主义的诗 

歌,法国迎来了一个诗人辈出的时代。这一时期,法国不仅有大批才气十足 

的诗人,而且出现了以龙萨为首的七星诗社。 

     马罗(1496—1544)是法国人文主义的长一个诗人,“修辞派”宫廷诗 

人让·马罗之子。自幼熟读古代希腊罗马文学和法国中世纪文学名著。先受 

 “伟大的修辞派”沉闷的诗风影响,后挣脱其束缚,发挥自己的诗才。他同 

情16世纪欧洲的宗教改革运动。作为宫廷诗人,写过不少颂诗,但一些讽刺 

诗却反而更有价值。他的宗教观不见容于天主教,因而先后两次(1634、1542) 

被监禁,最后只得远离祖国,客死意大利。他最有名的讽刺诗《地狱》(1526) 

揭露了黑暗如地狱的法院,是诗人人文主义思想颂向的具体表现。1530年翻 


… Page 27…

译奥维德《变形记》两卷1532年出版《克莱芒的青年时代》。马罗的创作对 

后世的拉封丹、伏尔泰颇有影响。 

     七星诗社是十六世纪法国的诗人团体。产生于1549年,活动延续了二十 

一三十年。参加者主要是人文主义学者和拉丁文诗人让·多拉和他的六个学 

生:龙沙、杜倍雷、若岱尔、雷米·贝罗、巴伊夫、蒂亚夫,共七人。他们 

效仿公元前三世纪亚历山大里亚诗派七人集团,自称 Pleiade(希腊语,意 

为“七诗人”)。但十六世纪后半叶整个法国诗歌都是打着这个旗帜发展过 

来的,当时所有的诗人都标榜为七星诗社的门徒和追随者。七星诗社的主要 

功绩是大胆的文学改革。年,杜倍雷发表了有名的宣言《保卫和发扬法兰西 

语言》,代表了七星诗社的主张。宣言的要旨如下:认为法兰西民族语言完 

全可以与希腊、拉丁语媲美,完全可以用法语写出文学杰作,不过需要设法 

使法语更为丰富多彩;提倡摹仿希腊拉丁作家,至少在诗歌方面,但不主张 

单纯地翻译古代作品;在法国流行的各种诗歌体裁不值得保留,应当代之以 

古代诗歌格律;一个诗人不但要掌握写诗的技巧,而且必须具有受之于天的 

灵感。 

     这个诗派主张统一民族语言,学习古希腊罗马文学,倡导亚历山大诗体, 

引进颂诗、十四行诗、哀歌、喜剧、悲剧等体裁样式。他们反对修辞的形式 

主义,强调诗歌的社会意义,注重表现民族爱国主义主题。他们在法国抒情 

诗的历史上首次描绘了祖国大自然的形象,在爱情诗方面摆脱了对彼特拉克 

的模仿。十六世纪五十年代是七星诗社的黄金时代。1562—1594年宗教战争 

期间,七星诗社的影响显著减弱,有的成员 (如龙沙)公开攻击新教。七星 

诗社后期的创作中孕育了古典主义的某些特点。七星诗社也影响到国外,如 

英国的锡德尼和斯宾塞、德国的奥皮茨等。 

     龙萨 (1524—1585)是法国文艺复兴时期最杰出的诗人,七星诗社的主 

要代表之一。1524年9月11日出生于卢瓦河流域的旺多姆乡村。早年,他 

曾醉心于投身军界和外交界;后因双耳失聪而转向文学,潜心研读希腊、罗 

马诗歌。在龙萨早期的诗歌中,《颂歌集》明显是受到了希腊诗人品达和罗 

马诗人贺拉斯的影响;《情歌集》师法意大利的抒情短诗。龙萨的情歌是法 

国文学史中的瑰宝,诗人一生爱过三个女子,他把自已最真挚的爱,最炽烈 

的情写入自己的诗章,献给自己Z所爱的人。但前两个都背叛了他,只有后 

一个和他并享过一段真挚的爱情生活,后来因为他感到自己年纪太大而那位 

情人正值风华正茂之年,最后龙萨还是象“放走笼中的小鸟”一般,让她飞 

走了。龙萨所留下的诗句是那样的感人,那样的真诚,几乎通过这些富有才 

气的情歌,我们可以看到诗人那颗跳动着的赤子之心。龙萨的情歌始终充满 

出一般的情感,自然,朴实,动人心弦。龙萨写诗特别强调自然,强调真诚, 

反对诗韵的堆砌和矫揉造作。 

     1559年后,龙萨成了宫廷诗人,并在宗教战争中站在宫廷和天主教一 

边。这个时期,他写了大量应景的宫廷诗。晚年,龙萨回到了家乡的隐修院, 

基本上过着隐居的生活。也就是在这个时期,龙萨完成了他最后的杰作:《献 

给海伦的情诗集》(1578)。1585年12月27日,龙萨在图尔附近的一所隐 

修院中去世。 

     龙萨在生产被尊为“诗圣”,因为他诗格律工整,辞藻华美自然,诗歌 

形式富有创新。他的诗体现了法国文艺复兴时期的趣味和情调,又展示了作 

者的博学和坤士气度。虽然龙萨在十七、十八世纪湮灭无闻,但实际上,他 


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比法国诗歌史上的突出地位是后世诗人很少所能企及的。福楼拜甚至认为他 

在维吉尔更伟大,拿他与歌德相提并论。十九世纪上半叶,由于浪漫主义文 

学评论家圣伯夫的出现,龙萨的地位终于得到恢复。进入二十世纪后,文学 

界对龙萨的研究仍方兴未艾。 

     3、葡萄牙诗歌卡蒙斯(1524?—1580)是欧洲文艺复兴的重要诗人之一, 

也是葡萄牙文学史上最伟大的诗人。他出生于古老的贵族世家,曾在科英布 

拉大学受人文主义教育。他勤奋好学,对历史、文学,特别是希腊和拉丁古 

典文学有浓厚兴趣。1543年左右,卡蒙斯回到里斯本,出入宫廷,并在几个 

贵族家庭担任教师。他写了许多抒情和牧歌。1549年因与王后的女侍恋爱而 

被逐出里斯本,发配到北非摩洛哥充军,在一次战斗中失去右眼。1551年回 

国,但1553年跟一个宫廷大臣决斗,被判处死刑,后来改判充军,被派往印 

度。在印度期间从事史诗《卢济塔瓦亚人之歌》的写作。1570年回国,晚年 

贫困潦倒。 

     长卡斯是位优秀的抒情诗人,一生写了许多彼特拉克式的诗作,其中仅 

十四行诗就达三百五十多首。之些抒情诗人大多写不幸的爱情和忧伤的感 

情。一些十四行诗对宫廷生活也有新抨击。卡蒙斯还可能写过三部喜剧《关 

于阿姆菲特里昂的喜剧》、《塞列乌科国王》和《菲洛德莫》等,但生前都 

未发表。 

     卡蒙斯具有世界影响的作品是史诗《卢济塔尼亚人之歌》(1572)。全 

诗长达9000余行,共分十章,通过航海家瓦斯科·达·加马远航印度的事迹, 

歌颂了葡萄牙的历史和卢济塔尼亚人 (即葡萄牙人)的坚强刚毅和英雄主义 

精神。史诗模仿古希腊罗马史诗,写了天上诸神对人间生活的干预,同时也 

真实描绘了自然景色和人与大自然的斗争。史诗中穿插了许多抒情旁白和带 

有作者自传性的情节,对葡萄牙阴险狡诈的朝臣进行了无情的揭露,嘲讽了 

当时以金钱为基础的道德原则。《卢济塔尼亚人之歌》实际上是一部“原始 

积累的史诗”,歌颂了地理发现和土地征服,人的理智和冒险
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