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罗马书详细的告诉我们关于罪与蒙恩的方法，我们能从其中学到许多有关救赎的道理；然而这是为已经得救的人写的。另一方面，约翰福音并没有把真道有系统的写出来；事实上，写这本书时是少有计划，或说未曾计划的；但那是为世人所写的（约廿31）。我敢说，我们会用另一种方法来安排里面的内容；但我确信这是错了！让我们想一想，如果你的房子着火了，住在顶楼的人无路逃生。如果消防员竖起云梯要救你，你要做什么呢？你会说：「等一等！先告诉我为何你的梯子没有支架能竖起来呢？」一般来说，梯子是必须靠着东西的。或问：「你的衣服是用什么做的？为何它们不会着火？」等等问题。不，你会先让他们把你救出来，事后你才问有关救火、救火员的装备与其他能引起你兴趣的问题。
在我得救以后，我常常不满意彼得在五旬节的讲道。实在说来，我想它在某些方面来说是一种很坏的讲道，且很不合乎讲道的目的。我想，他一点都没有把救赎的计划弄清楚。彼得说什么呢？「以色列人哪，请听我的话。神藉着拿撒勒人耶稣，在你们中间施行异能奇事神迹，将他证明出来，这是你们自己知道的。他既按着神的定旨先见被交与人，你们就藉着无法之人的手，把他钉在十字架上杀了。神却将死的痛苦解释了，叫他复活。……」（徒二22起）的确，我觉得，这是彼得宣告这点理论的好机会。诚然，这是讲解以赛亚书五十三章或救赎计划的时候；但没有，他让机会过去了，并且继续说：「故此以色列全家当确实的知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主为基督了。」何等的奇怪，彼得竟然没有用到「救主」这个词！虽然如此，但结果怎样？众人听见这话，觉得扎心，并且喊着说：「我们当怎样行？」
以后，彼得往不同宗教背景的外邦人中。当然你觉得，福音应当被传讲得很清楚。然而，彼得只对哥尼流讲到基督是谁，虽然他已提到罪的赦免，可是并未解释基督死的意义，即使如此，圣灵还是降在他们身上。
从这些事情，我们可以清楚的看见，救恩并不是从知识开始，而是从接触神开始。所有接触主的人，就接受了生命。我们可以说，在使徒行传中，他们接受了信息的审判，甚至保罗也没有在彼得的福音中明白这件事。从前所传的福音与现在是何等的不同！真理的陈述并非十分清楚！但，真理是否是最重要的呢？今天传福音最大的危机，就是我们试着使人们了解救恩的计划，或者我们藉着惧怕罪和它的结局驱使人到神面前。我们失败在那里？我确信是这样的——我们的听众没有看见他，因为我们没有适当的彰显出基督的身分。他们只看见了「罪」或「救恩」，可是他们真正的需要是看见主耶稣自己，遇见他和「摸」到他。
许多仅仅藉着知识得救的人就变成了大头脑的人。在他们的长进中似乎没有需要神的感觉。他们知道所有的真理，甚至他们觉得有资格去批评别人的讲章。但是他们遭遇知识所不能应付的危机：在只能信靠神才能处理的问题时，他们就一无所能，他们并没有清楚的遇见神。然而另外的一般人，他们很少知识，却能从自己出来，并且遇见了活神，甚至在极重的试炼中因信而得着长进。这就是我们必须遇见神的理由。
我们不能测度神奥秘的道路，我们不敢定规他工作的方法。有一个男孩子，十二岁的时候被母亲带到山上一座庙里。当他与母亲在神龛前敬拜时，他看见偶像就想：「你真是又脏又丑，不值得敬拜，我不信你能救我。拜你有什么意思呢！」但是，为着拿敬他母亲，他参加了敬拜的仪式，后来他母亲坐轿子下山。但他溜到庙后的空地，举目望天说：「神阿！无论你是谁，我决不相信你会住在这庙里，对你来说这庙又小又脏，你一定是住在天上的。我不知道从何处可以找到你，但我把自己交托你；因为罪的能力很强，世界引力也很大。无论你在那里，我都愿意把自己交给你。」三十年以后，我遇见他，传福音给他。他说：「今天是我头一次遇见主耶稣，但这是我第二次遇见神。就是三十年前我在山上所发生的事情。」
这位活神，他是我们的救主。耶稣不再是一位被钉十字架者，乃是一位统治者。今天我们蒙拯救，不再是来到十字架底下，而是来到宝座前，相信他是主。可能我们需要更清楚的认识救赎和救恩的区别。救赎是主耶稣两千年前在十字架上已经完成的。今天我们的救恩是根据这个救赎，而且是一次完成永远完成。虽然你得救了十年或二十年，所得的却与我最近得救没有两样，因为每个人的蒙恩都是个人与基督的接触。这正与古时以色列人在埃及蒙恩相似。头生的蒙救赎是藉着吃肉与逾越节的祭牲有分，不只是注视神为着救赎的目的所涂在门框上的血。
救恩是个人主要的经历，或许说是基于主的复活而非主的死。基督的死是基于救赎的需要。但新约中的救赎是强调我们相信他的复活，因为复活是说明他的死已被悦纳。我们信耶稣基督复活，并进入荣耀中，现在我们要将罪人带到他面前，与他直接接触。
一颗向神诚实的心
在我们进入神的救恩所预备第三部分时，我愿离开本题，先来讨论罪人蒙恩的先决条件。
当你在传讲悔改的福音，以及因信耶稣基督而罪蒙赦免的信息时，你会在你的听众中，遇见许多叫你困窘的事。一个人可能听过你讲关于罪及审判的信息，然后坦白的对你说：「是的，这些我都知道，但我喜欢犯罪。」你怎么办？在这时我们就要告诉他，这位罪人的朋友正想帮助他。另外一个人听了你的讲道，并同意你的说法，然而他不能进入实际。第二天遇见他，他说：「我忘了第三点。第三点是什么？」救恩不是「几点」的问题！救恩甚至不是知识或意志的问题。它是我们所提过遇见神的问题——就是人们与这位救主基督有直接的接触。所以你要问我，什么是与神接触最基本的条件？
在撒种的比喻里，神似乎需要很清楚的告诉我们一件事情。「那落在好土里的，就是人听了道，持守在诚实善良的心里，并且忍耐着结实。」（路八15）神对人的要求是「诚实善良的心」——因为诚实才会善良。神不在乎人的愿不愿得救与领会不领会；倘若他向神存着诚实的心，神就遇见他。
问题是在「人心比万物都诡诈」（耶十七9）的情况下，你如何能以「诚实善良的心」来满足神的要求？在撒种比喻里，在神眼中那个接受神道的人并非是个完全诚实的人，而是向神心存诚实。无论心里有何意念，他预备以坦诚的心来到神面前。当然，「人心比万物都诡诈」的事实并未改变；但是人带着诡诈的天性，仍可诚实的转向神。一个不诚实的人能够来到神面前诚实的向他说：「我是个罪人；求你可怜我！」在向着神的愿望里，他能做诚实人。这就是神在人心里所要寻找的，正如「耶和华的眼目遍察全地，要显大能帮助向他心存诚实的人」（代下十六9）这句话所包含的意义。
罪人蒙恩的基本条件不在乎相信或悔改，而是一颗向神诚实的心。神对他没有别的要求，只要他存着那种态度到神面前来。在这充满诡诈的心里，好种落在诚实的这一点上就结出子粒来。两个与主同钉十字架极其诡诈的强盗，其中有一个存着一点诚实的心愿。在殿里祷告的税吏是一个诡诈的人，但在他里面也有一颗诚实知罪的心，并呼求神的怜悯。大数的扫罗如何呢？他甚至缺少藉着耶稣基督得蒙拯救的心，但神在大马色的路上，看见他里面有一颗向神诚实的心，这就是他与神关系的开始。当他说，「主啊！我当做什么」的时候，他是诚实的触摸着神。就是这种「接触」便立刻使他得救。福音的事就是使罪人有机会接触到耶稣基督而蒙拯救，不是罪人对这事的了解。
从上面所叙述过的事实告诉我们，我们应该鼓励每一个罪人存诚实的心跪下向神祷告，坦白的把他的光景告诉主。正如圣经告诉我们，我们要奉主耶稣的名祷告（约十四14，十五16，十六23…24），当然，这个祷告不仅是一种形式上的话语，而是在他里面一种信心的行为。但对罪人来说那是不同的，因为有一些祷告没有奉耶稣的名，神也垂听。在使徒行传十章四节中，天使对哥尼流说：「你的祷告和你