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这还是与约翰蒙召的环境有关。彼得是在他撒网时被呼召来跟从主；保罗（或许）是在从事织帐篷的行业时被提名成一个「为我所拣选的器皿」；约翰蒙召的情形与他们完全不同。约翰跟彼得一样是渔夫，但他蒙召时是在湖边的岸上而不在船上，圣经上记载当时他正与他的弟兄在「修补他们的网」。当你专心于修理东西的时候，你是试着要恢复它的原状，你的工作就是修补恢复它所损坏或失去的，而这就是约翰特殊的职事。他总是把我们带回到神的起头。
或者这种说法需要更多的解说，但我们暂时要把它摆在一边，否则我们会觉得这三位使徒的俗世职业是巧合。让我们说，查考这些细节的记录有利安静我们的思想，并帮助我们注意这些神的仆人所经历伟大的事物。
所以，我们提出这三位代表性的人物。我们提到彼得，他是灵魂的渔夫，保罗是聪明的工人，依照属天的异象来建造；最后，当失败威胁教会时，约翰从事恢复起初在神心中且永不放弃的目标，这些是神所要完成的旨意，而神在这个旨意上是永不失败的。
在应用上，我们从此看出这三个相互有关与补充的职事，是为要使教会达到完全。它藉着彼得的职事，在任何情况中开创局面；藉着保罗的职事，将所开创的建造起来；藉着约翰的职事，将它们带回神原初的旨意中。无人能否认我们今天需要这三种职事，而且第三种恢复的职事，可能是这末后的时代中最大的需要。这些将帮助我们在实际细节上了解他们经历的关键，及特别注意到最后一位职事在现今的涵意。
因此，在以后的各章中，我们将按彼得、保罗、约翰的次序来看：第一关于他们的本身，其次是他们特殊职事的起源，最后是建造及恢复。让神的圣灵藉着他们的职事来鉴察我们每个人的心。
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第二章彼得与「道路」
任何一位使徒行传的读者，都会对使徒彼得藉着耶稣基督所宣讲的福音权柄感到惊讶。他是第一位伟大的传福音者，请看他如何的向人说到神：「犹太人和一切住在耶路撒冷的人哪……当侧耳听我的话……你们当救自己脱离这弯曲的世代。」（徒二14、38、40）「治民的官府和长老啊……你们都当知道……天下人间没有别的拯救……我们所看见所听见的不能不说。」（徒四8、10、12、20）我们看见彼得用如此有力的措辞向人们宣布了生命之路；同时神也用圣灵的同在，将极深且持久的悔改工作做在他的听众身上。
最重要的是我们先要了解什么资格使彼得成为神的出口，因为在彼得能讲出这篇信息及成为「天国钥匙」的保管人之前，他必得自己先符合国度的要求。
「国度」的意义是什么？诚然它是一个国王的领域，也就是他主权所治理的范围。所以当耶稣降临在他的国度里，他是进入掌权的地方。在任何地方，主耶稣的主权被承认，那里就有他的国度；什么地方不承认他的主权，那就是他的国度尚未来到。如果神的国度建造在地上，那么人们必被带到神明确的治理下。人们必须降服于耶稣基督绝对权柄、主权及至尊管理。这就是那将要来临基督的国度。
从福音书的记载中，我们可以自彼得得到天国钥匙应许之事得到许多的帮助。这里还插入一段挫折，它证明彼得尚未适合国度的需求，竟成为主的绊脚石。其后主耶稣向他的门徒提到人子「降临在他的国里」令人惊奇的事。过了几天，在变像的山上应验了这些话，彼得在特殊的环境中感受了国度的能力。
我们对这件事非常清楚。耶稣在他们面前变了形象，将天国的性质及本体藉着主的本身表现出来；当然那不是完全的境界。彼得立即表现出本能的反应，虽然「他不知道所说的是什么」，他还是预备说一些。他建议应该搭三座棚，一座为耶稣，一座为摩西，一座为以利亚。
父神的干预
三座帐棚——不是一座！你没有看见彼得卓越建议的意义吗？有两位伟人与耶稣一同在山上，他们不只个人伟大，还因看他们所代表的事物；摩西代表律法，以利亚代表众先知，而且他们是到达了最顶L的经历，彼得要将这些与主并列。当然他们将站在较低的地位，但无疑的他们将多少会站在主的旁边，而具有相当有权柄的地位。
但在国度里你不能那样做！你不能有一个以上的权威。你不能有一大堆的声音，这儿只能有一个声音。这个教训告诉我们，「当他说话之间」，父神插入并责备他，打断彼得的话，似乎告诉他说：「这是你听话，不是你说话的时候。」神指示他只有独一的那一位有权在国度里说话。「这是我的爱子……你们要听他。」换句话说，在国度里的每一件事都与耶稣基督的话，以及你们留意神话语的情形有关。
我们说到，摩西和以利亚代表律法及先知。神的话清楚的指示我们，这些都是为国度的降临预备道路。「律法和先知到约翰为止，从此神国的福音传开了，人人努力要进去。」（路十六16）自然国度取代了前面两者，如果律法和先知仍然存在，国度就尚未来到。律法和先知必须退让给耶稣基督的国度，它们不能与国度站在同等的地位，它们不能僭取国度的权威。这就是神突然打断彼得建议的原因，他的建议被天上肯定的声音所推翻，因为整个国度的基础以此为根基，整个基督教的教义都包括在此。如果国度降临，摩西和以利亚必须退让。如果你抓住律法和先知，你就失去了国度；假如你要持有国度，你必须放弃律法和先知。
让我们更进一步思考这个问题，我们必须十分实在，同时也要小心，免得造成错误。什么是律法和先知？自然的，犹太人用这两个词是指着整个的旧约。首先我们要知道主耶稣从没有说要把这些废掉（参看太五17…18；路廿四27、32、44）。我想，我们必须更加深刻的思考这个原则。
律法是用文字所表示出来神的旨意；先知是一些将神旨意表明出来的人。在旧约时代神常用其中的一个方式，向一般以色列人表明他的旨意，因神住在人所不能靠近的至圣所中，而不是人的心中。人如何求问神呢？第一他可以参考神的律法。假定他要知道怎样处理大麻疯及被尸体玷污的步骤，取用一些特殊的鸟兽为食物，他可以查考律法书。只要他详细的查考，他就可以不藉别人的帮助，直接从神那里得到答案。但是，假如他要知道能否到一个特殊的地方作特别的旅行，可能他读
遍了整本律法书却找不着这地方的地名，他要如何呢？他就要找一位先知并对他说：「请你为我求问神，我可不可以去。」但这个答案仍是间接的，他没有权利直接来到神的面前。无论是藉着律法或先知，他对神的认识都是间接的，从一本书或一个人而来的永不是从神来的直接启示。
但那不是基督教。基督教永远包括有藉着圣灵直接认识神，而不是仅仅藉着一个人或一本书明白神的旨意。今天许多基督徒对基督只是字句上的认识，他们诚然是藉着神的书认识的，他们与主并没有活的关系。更坏的乃是许多人从他们的牧师或其他人「风闻」基督，而不是直接与他交通。他们的认识是外表而不是内在的，让我确实的说，任何缺少个人及内心有主的启示的都不是基督教。在旧约之下，人们寻求神的旨意是受到律法和先知的限制，但是在新约之下，神应许「他们不用各人教导自己的乡邻和自己的弟兄说，你该认识主，因为他们从最小的到至大的，都必认识我」（来八11）。「你要自己认识他」，而且认识他是不需要藉着「弟兄」或「邻舍」对主的经历作参考。基督教不是基于知识而是启示，这就是主藉着彼得所给我们开的一条道路，「西门，你是有福的……因这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父启示你的。」（太十六17）神的国度是基于个人从主所说的话而得直接的认识。
以今天实际的情形来说，我们有圣经代表着摩西，有活着的传道人代表从未尝过死味的以利