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的难处，就是作工的人在家里随便讲话的结果。
还有一点我们也要加以注意，就是在弟兄对姊妹的来往或者姊妹对弟兄的来往中，必须保持一个正当的关系。如果有弟兄，有一个脾气，专门喜欢在姊妹中间作工，这样的弟兄，不能让他作工。如果有姊妹，年纪相当轻，专门喜欢在弟兄中间作工，这样的姊妹，也不能让她作工。这个原则我们要严格的守住。在通常的情形里，弟兄总是多向弟兄作工，姊妹总是多向姊妹作工。我们看神的儿子在为人的时候给我们留下的榜样，约翰福音第三章和第四章的界限分得非常清楚：第三章是主在夜里接待尼哥底母，第四章是主在白天遇见撒玛利亚的妇人；第三章是主在屋子里接待尼哥底母，第四章在主在公用的井旁遇见撒玛利亚的妇人。如果把第三章的情形和第四章的情形对调一下，那就完全不合适了。主对尼哥底母讲话的情形和他对撒玛利亚的妇人讲话情形显然不同，这给我们一个很好的榜样。
我们不是说，弟兄和姊妹不该有来往，不该有交通；我们乃是说，如果有弟兄或者姊妹有一种癖性，有一皇喜好，专门喜欢到异性的人中间去转，那样的人是非禁止不可的。当然，信徒在基督里没有男女的分别；在神的儿女中，弟兄和姊妹之间不是隔了一道墙，彼此是应当有许多很好的交通。但是，如果有的弟兄有一种习气，专门喜欢和姊妹谈话，如果有的姊妹有一种习气，专门喜欢和弟兄谈话，对于有这一种情形的人，要及时对付。盼望弟兄姊妹在来往的时候，能够自然而然的有约束，不越分。如果有人越分了，跑到正常的交通之外去了，就要严格的对付。但愿神施恩给我们，使我们在这些事情上能有美好的见证。
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第四部这人将来如何前言
这是倪柝声弟兄讲道的记录，是从当时与会弟兄们所做的笔记编译而成的。这些信息是他从一九三八年至一九四二年，在中国和西方各种不同的时间、地点所传的，那时中国教会正受e严重的试炼。
关于这些信息，有几点需加以说明的。书中有些片断的事实，是经过我的整理，而非原稿所有，也不能认为完全。题材的安排有些也是我个人的看法，在我祷告中，良心并未觉得不安，而且为e读者的需要。同时在某些方面亦稍省略了作者一些的看法，我相信他会同意我的做法。那些原先想法和会使人产生错觉的题材，都加以编排，使它更有条理，这是一件不可避免的事实。虽然是重新编排，它们仍然保持原来的内容，并反映出讲者所要强调的地方。
关于「糸统」基督教的教训的问题，我们还是让作者自己来表达。回想二十年前，在他早期的中文著作中曾说：「几年以前我病得很重，医生告诉我只能活几个月。面对这件事，我觉得有负担来写神所要我写的一本书，就是《属灵的人》，为要与众人分享我所得的亮光。我写了，并将它出版，直到现在我仍同意它的说法，它是把真理非常清楚及完全的表明出来。但这也就是它的缺欠。因为它太好了，而且使我感到困扰，就是对这本书完全的幻觉。这本书的标题、大纲、问题的系统化、辩论的逻辑化，都因太完全而不属灵了，容易导致读者仅有头脑的领会，当一个人读了这本书，他就不该再有任何的问题；他们的问题应该都得到解答！
「但神啊！我已经发现，事情并不这样，而且神也很少要我们如此做。我们不能写一本完全的书，这样完全很危险，就是使人们不藉e圣灵就能了解它。如果神愿意给我们一本书；那常是片断的，而非清楚、通顺、逻辑的；缺乏解论的，但它却能在生命中临到我们，并供给我们生命。我们不能分析属灵的事，并且把它们分类及系统化，只有不成熟的基督徒，才会需要知识上结论的满足，神话语的本身有它基本的特性，它主要是向我们的灵与生命说话的。」
如果读者谨记上面的提示来领受下面的信息，必有所助益。对有些人，这本书可能产生很多的争论，以及超过这本书所能给予答案的问题，然而这本书的信息确是从神而来，它带e能力，对于那些有心的人，将更能使他们成为耶稣基督有用的仆人。
伦敦，金弥耳（Angus。 I。 Kinnear），一九六一
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第一章神家的巧匠
神的呼召往往是个别的。在那些蒙神呼召的人身上，这种看法多少有些真实性，因为神给他们的职事常是个人而非对众人的。正如保罗说：「神乐意把他的儿子启示在我心里。」（加一16）
再说，它的目标常是确定而不是随便的。关于这一点，我的意思是说，当神托付你我一个职事，他不只是要我们在服事上被他支配，而往往是藉着我们确实的完成他的目标。当然，他也给教会一般的托付，就是「使万民作我的门徒」，但向着我们每一个神的使徒，托付是代表性与个人性的。他呼召我们来事奉他，是在于他的拣选；无论是向神的百姓介绍丰满的基督及特殊的认识，或者其他有关神的神圣计划，就一般而论，每一个职事都是一种特别的职事。
因此，神既然不是呼召他的仆人从事完全相同的工作，也就不用同一方法来预备他们。在主所有的工作中，他保留特殊的训练方式，为着达成他的目的，并且常常加上苦难的试炼。因为，他的目标乃是预备一个职事在特定的时刻里，为他的百姓有特别的服侍，而不只是一般寻常的工作。此种执事的本身必须具备独有、特殊的经历。它是个别的，因为它是直接的经历；而且它是不能失去的，因为它直接与神的目标有关连，而这个目标是必定完成的。
每一位受圣灵教导的新约读者，必定发现一些这方面的记载。在新约中，我想最少可以指出三位突出的使徒所服侍之三种不同职事。这三个人在某些方面，无疑地有他们相同之处，所不同的地方，乃是起源于神给他们各人的托付。我要提的乃是彼得、保罗、约翰及他们三个人特别的贡献。在新约中，我想可以为所有不同职事的使徒划分出三种类型，典型的例子，却是这三个人独特的服侍。
我们将从历史程序的记载、每位使徒的产生、历史的过程，以及他们在各时期突出的服侍来探讨这三种职事的特点。那绝不是说他们三人的职事是彼此分开或互相抵触，因为他们每人的功用不是相抵消的，而是相互补充别人所成就的。而且我们所探讨他们职事间的区别，远较他们的整体性来得微少。但是，我想在整个圣经中能指出神为着他的百姓所提供彼得、保罗、约翰三种类型职事的源流及主题。所有在新约中许多不同的职事，例如腓力、巴拿巴、西拉、亚波罗、提摩太及雅各，并往后历史中数不尽的职事，不过是这三种职事之各种比例的配合。如果我们寻求了解神藉着这三种形态职事的经历所给我们的启示，它将有助于我们今天的学习。
把网撒在海里
我们要从彼得开始。一般论到马可所写的福音书，不过是彼得对主的回忆录。此外，我们还有彼得自己的书信，其他四福音作者的福音书和使徒行传，都提供了彼得事迹的记录。什么塑造了彼得特殊的页献，什么是他的职事呢？当然，在他的书信中明确的指出他为了广大信徒而成为使徒。然而在历史的过程中有一件事是显得突出，那就是我们的主呼召他跟从的时候用了令人注意的一句话：「得人的渔夫」。这就是彼得独特的任务，也是他第一件工作，就是催促众多人们进入神的国度。在往后的历史中，在该撒利亚腓立比的境内，彼得承认耶稣是神所立的基督时，再一次的证实这件事，后来神为要建造他的教会，所以彼得也被称为收养的执事，「喂养他的羊」。但是关于教会的事务，耶稣向他说的头一句话是：「我要把天国的钥匙赐给你。」
钥匙的含意即指它是所有事物的入门及开始。当你要进一扇门或让别人进去时，你得用钥匙把门打开；事实上，彼得的职事总是许多属天事物的开始，他总是最先做的。耶路撒冷的教会是起始于三千人接受他的话，该撒利亚的教会是起始于圣灵藉他降在哥尼流和他的家人身上。这样我们可以说，当彼得和十一个使徒站起来的时候，为犹太人打开了天门；后来他在罗马百夫长的住所传扬基督时，他再为外邦人打开了天门。尽管在这些场合中，彼得并不是单独的，因为这托付也给了他旁边站着的使徒，而且，以后我们发现保罗也被神拣选成为广大外邦福音的执�