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，是神成为人，是完全的。到有一天，神将祂里面的生命分给人的时候，祂能说，一粒麦子落在地里死了，就结出许多子粒来，祂将生命释放出来，祂没有拦阻，祂没有限制。今天神也挑选教会作祂的器皿，神也将祂自己摆在教会里面，神也把祂的能力和工作摆在教会里面。神要藉着教会有一条路走出去。教会是神说话的器皿，教会是神彰显能力的器皿，教会是神作工的器皿。今天教会若能让神有一条路出来，神就能彰显祂的能力和工作。今天教会如果不行，也就限制了神。
福音书基本的教训，就是神在一个人里面；书信基本的教训，就是神在教会里面。福音书告诉我们，神只在一个人里面，没有在第二个人里面，没有在任何其它的人里面，神只在耶稣基督一个人里面。书信也是给我们看见，神只在教会里面，神不在任何的团体里面，神不在任何的集会里面，神只在祂的教会里面。愿我们的眼睛能被开启，看见这个荣耀的事实。
当我们看见这个荣耀的事实，我们就自然而然仰起头来远远的望着天说：「神阿！我们所给你的拦阻是何等大！」当全能的神住在基督里面的时候，全能的神仍然是全能的，没有一点限制，没有一点减少；今天神的盼望，神的目的，乃是当祂自己住在教会里的时候，全能的神仍然是全能的，是没有限量的。神要在教会里也像祂在基督里一样没有拦阻的彰显出祂自己来。所以教会如果有限制，那也就是神受了限制。教会的无能，就变作神的无能。这是一件非常严肃的事。这些话，我们只能恭恭敬敬的来说它。简单说来，我们每一个人身上的拦阻，就变作神的拦阻；我们每一个人身上的限制，就变作神的限制。神如果不能从教会身上出来，神就没有出路。今天神的路是在教会里。
为什么圣灵的管治这么紧要，灵和魂的分开这么紧要？为什么外面的人必须破碎，必须藉着圣灵的管治来破碎？这没有别的缘故，就是要让神能从我们身上有路出去。千万不要误会我们所讲的只是个人属灵经历的问题。我们所讲的不只是个人属灵经历的问题，乃是和神的路发生关系，和神的工作发生关系。这是一个大的问题：我们人该不该限制神？神在我们身上自由不自由？只有我们在神面前受了对付，受了破碎，神在我们身上才能不受限制。
教会如果要给神一条路，我们这些人就必须受神的对付，让神来拆毁我们外面的人。这个外面的人，就是我们最大的拦阻。外面的人的问题不解决，教会作神的路的问题就不能解决。如果神施恩，叫我们外面的人能被拆毁，祂在祂的工作上就要怎样的用我们作祂的路！
拆毁与神工作的路
现在我们要来看，外面的人被拆毁以后，我们如何能读神的话，如何能作话语的执事，如何能传福音。
读圣经
关于读圣经，有一个事实，就是什么种的人就读出什么种的圣经来。许多时候，人是用他那个不顺服的思想、纷乱的思想、自作聪明的思想在那里读圣经。这样，他所读出来的圣经，都是他的思想，而摸不着圣经的灵。我们如果盼望能从圣经里遇见主的自己，我们那个不顺服的思想、不和谐的思想，就必须被神打破。如果我们的思想仍然是那样的不顺服，不和谐，那么，不管我们是多聪明，这个聪明一点用处都没有。我们可以把自己的聪明看为了不得，但是从神看来却是一个大拦阻。不管我们多聪明，我们总没有法子凭着自己的聪明进入神的思想。
读圣经最少有两个需要：第一，需要我们的思想进入圣经的思想；第二，需要我们的灵进入圣经的灵。写圣经的人，或者是保罗，或者是约翰，他在写那一段话的时候是怎样想的，你也怎样想，你的思想要进入他的思想；他的思想怎样开始，你的思想也怎样开始；他的思想怎样发展，你的思想也怎样发展；他想到什么理由，你也能想到什么理由，他想到那里有一个什么教训，你也能想到那里有一个什么教训。换句话说，你的思想像一个齿轮一样，他的思想也像一个齿轮一样，他的轮齿和你的轮齿是合得起来的。你的思想进入了保罗的思想，你的思想进入了约翰的思想，你的思想进入了圣经的思想，你的思想进入了被神默示的思想，这样，你才能明白圣经的话到底是什么。
有的人读圣经，是以他自己的思想为主体，不过想采纳一点圣经里的思想，作他的材料。在他的头脑里，有他自己的道理在那里转动，他不过盼望从圣经里面得着一点材料来装在他的道理里面而已。我们站起来讲道，一个有经历的人，只要听我们讲五分钟、十分钟，就能知道我们是用自己的思想在那里引圣经呢？或者是我们的思想进入了圣经的思想。这两个完全不一样，是在两个世界里讲道。有的人站起来讲道，他也许是照着圣经在那里讲，讲得很好听，但是，他的思想是和圣经的思想相左的，是和圣经的思想合不起来的；另一种相反的情形，就是当他在讲圣经的时候，他的思想进入了圣经的思想里面，他的思想是和圣经的思想一致的，是和圣经的思想合得起来的。这一种情形是正常的，但不是每一个人所能达到的。要使自己的思想能进入圣经的思想，就需要破碎外面的人。外面的人不破碎，连读圣经都不行。不要以为因为没有人教我们，所以我们读圣经读不好，要知道是因为我们这个人不行，我们的思想没有被神制服，所以我们读圣经读不好。你一被神打碎，你就没有你自己的活动，你就没有你主观的想法，你就慢慢的，好象很软弱的，零零碎碎的，起首摸着主在想什么，你就能摸着写圣经者的思想，跟着他去想。必须在外面的人被打破之后，才能进入神话语的思想，外面的人就不再是你的拦阻。
读圣经，要你的思想能进入写圣经者的思想，要你的思想能进入圣灵的思想，这是要紧的，但还不过是初步。没有这个，不能读圣经，有了这个，也不一定就能读圣经，因为圣经不光是思想。圣经有一个最重要的特点，就是在这本书里面，神的灵出来了。不管是彼得，是约翰，是马太，是马可，每一个写圣经的人，当圣灵默示他们写圣经的时候，一面他们是顺着思想写，另一面他们的灵是顺着圣灵出来了。有一件事是世界上的人所没有法子明白的，就是在圣经的话语里有灵，灵被释放出来，就像先知的讲道一样。你今天如果听见一篇先知的讲道，你要看见不只有话，不只有思想，还有一个东西，是莫名其妙的东西，但在你里面是清楚的，那个我们称它作灵。在圣经里不只有思想，并且是灵出来了。所以读圣经还有一个基本的条件，也是最要紧的条件，就是你的灵能出来，能摸着圣经的灵。你的灵要摸着圣经的灵，你才能领会圣经说的是什么话。比方说：一个顽皮的孩子故意把人家的玻璃窗打破了，那个人家的主人就出来很重的责备这个孩子。孩子的母亲知道了这件事，也把她的孩子责备一顿。在这里，我们觉得那个房主人责备孩子和那个母亲责备孩子不一样。外面同样是责备，但是里面责备的「灵」却不一样。那个房主人的责备是生气，他的灵是怒气的灵；那个母亲那样责备她的孩子，她在那里有爱，有教育，也有盼望。她那个责备是有盼望的责备，是有教育的责备，是充满了爱的责备。那个灵完全不一样。这不过是一个很浅的比喻。写圣经的灵，比这个强多了。写圣经的灵乃是永远的灵，写圣经的灵今天还在这里，一直充满在圣经里。如果我们外面的人被打破了，我们的灵能出去，就当我们读圣经的时候，不只思想能进入圣经的思想，并且还能摸着那个灵，摸着当初写圣经时候的灵。如果你的灵不能出去，不能摸着写圣经者的灵，你就无论如何不能明白神的话，圣经在你手里就是一本死的书。所以，话又得说回头，基本的问题是外面的人有没有被破碎。只有当我们外面的人被破碎，我们的思想才能变作可用，我们的灵也才能出来，神在这件事上才不会受我们的限制。所有的难处，就是我们一直拦阻神，连在读圣经的事上我们都拦阻神，都不能给神自由的路。
话语的执事
神在祂的工作里，一面要我们明白祂的话，这是祂工作的起点，另一面祂愿意将祂的话一句或者几句摆在我们的灵里，像一个负担一样，要我们将这一句或者几句的话拿来服事教会。使徒行传六章四节说：「我们要专心以祈祷传道为事