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由此宏恩大德，才使此道之不共讲风较他宗派殊胜，才有了纯正清净实行的妙善传轨，日沃噶丹派才有至今兴盛不衰。
复次，总的来讲，大乘有因位波罗密多乘和果位金刚乘二类。
① 三身：密宗所证光明为法身、幻化为报身、种种现分为化身。
果不随顺四遍净①行相而以发心和六度来细分的话，是波罗密多乘或因乘。果谓佛的处所、身、受用和事业等四种，若随顺此四遍净行相而修，则名果乘或以隐密修而得成就又不向非法器展示和能护心的话，称做密咒乘。如《密宗道次第广论》中所讲：“诸波罗密多宗人所修诸法之真实离诸戏论，即随顺法身行相之道，然无修随顺色身相好庄严行相之道，咒则有之。”又讲道：“特别是分为二大乘，亦非以通达甚深空之智慧而分，需以方便分别。方便之主，是成办色身之分。而成办色身的方便，即随顺色身行相之天瑜伽法。此即胜出余乘之方便故。”如此所讲，波罗密多乘与金刚乘二者的差别，也不以智慧分见地之门来分，也不以化机根利纯之门来分，也不唯以方便分发心和六度来分，此等是显密二乘皆有的共道。因此，总之就像大小乘的差别，不以智慧来分而以方便分别一样，显密二乘的差别，也应当以有无修习方便之主——随顺色身行相之道来分别。又对于密宗四续部分别安立的方法，藏地诸先贤虽有种种主张，但是，对此，《结合》中讲道：“笑、视及握手、两相抱为四，如虫住四续。”《第二十五穗》中讲道：“事、行、瑜伽、无上瑜伽等四续部者，以笑、视、抱持、两相和合和执手而表示之。”如是亦在《密宗道次第广论》中讲道；“尔时，续部之名亦曰笑续、视续、执手或抱持续和二相和合续，共为四部。”如此所讲，是将主要对同所修的天女彼此互视所生的喜乐持以为道而能信受的种姓所讲的续，称做事续；将主要对同所修的天女彼此唯顾视和互笑所生的喜乐持以为道而能信受的种姓所讲的续，称做行续；将主要对唯依顾视、互笑、抱持或执手所修天女所生的喜乐持以为道而能信受的种姓所讲的续，称做瑜伽续；将主要对把两相和合之欲念持以为道而能信受的化机所讲的续，称做无上续。另外，以化机差别之门而分，证得以妙欲为道的方便——天瑜伽者若能以外事为主，则是事
① 四遍净：四一切行净，如来四种一切行净：身净、缘净、心净和智净。
续；若能将外对事与内定行于等分，便是行续，若能唯以内瑜伽为主，就是瑜伽续；若较此瑜伽更无上者，亦名无上瑜伽续。即如《密宗道次第广论》中所讲：“能以如是欲尘为道之方便者，为空性见与天瑜伽。欲证此二，若须观待众多外事，乃是事部（续）之机。若待外事、内定等分，非待极多外事，即行部之机。若于外事，内定二者中，以定为主，待少外事，是瑜伽部之机。若不观待外事，能生较此瑜伽更无上的瑜伽，是无上瑜伽部之机。”而此亦就所摄正机入道，唯按其主次而说，并非完全确定。对于如是无上瑜伽部，藏地诸先师又承许为方便续、智慧续和无二续①等三续。对安立父母续差别的方法，也有种种主张，然而，宗喀巴大师之自宗，即如《律生》中所讲：
“诸瑜伽续量，
定为六千万，
瑜伽母续数，
许十六千万。”
即主张将无上部分为瑜伽父续和瑜伽母续二类。总之，若是无上部，就定是方便——大乐与智慧——空乐二者和合的方便智慧无二无别的续。所谓方便智慧无二无别的方便，是指俱生的大乐智；智慧，是指了悟空性之智。《五次第明灯论》中讲道：“此中无上瑜伽母与无上瑜伽父二者之瑜伽义，非是方便与智慧一分，此即经中所讲的方便智慧和合之方便，是俱生的大乐；而智慧，即如经中所多讲并广为共许的是了悟无我，无自性性之智。若按照如是空乐的方便智慧二者之和合无别的体性，便是等同将一切无上部皆作为如此一种所诠之最胜义，是故，一切无上部，其自性实况，则唯住于无二续。”如此所讲，即是将这样的方便智慧合一的无上部，
① 无二续：以宣讲生圆双运光明次第为主的密宗续经。
计定为父续和母续二类，并主张无不归为彼者。若尔，以圆满次第之门将父续称做方便续，将母续称做智慧续的方便和智慧这二者，是指什么呢？是指主要能成色身者为现分——方便分，指主要能成法身者为空分——智慧分。即将主要宣说由四空所乘之五色光息，证成世俗幻身方法的本续，以及属于此部之续，称做父续，将主要宣说俱生的乐空二者无别的胜义大乐智或光明的本续，以及属于此部之续，称做母续。即如《五次第明灯论》中明确所讲：“将主要宣说如矛的菩提从顶至私处摩尼之间所生的上降和由此返回顶的下固四喜生起的方法，以及将主要宣说以大手印——俱生的乐空二者和合无别之门，极能趋入胜义真实空性的证悟辗转而进的次第，而不主要宣说由大乐智所乘的五色光息，证成世俗幻身的方法者称做瑜伽母续。因为已经诠说过由于俱生的慧度这个证成法身的方便也是乐空和合无别的瑜伽，而且主要能证成法身者是空品慧分，故亦称做母。”又讲道：“又将主要宣说由渐次收摄风息于光明现起处心间的次第而顺起的四空和以此后从外起的次第而逆起的四空之门，生起空智的方法者，以及将主要宣说世俗幻身由光明风息五色光证成的方法者，称做瑜伽父续。因为已经诠说过由于此亦是由空智与风息所成的二身体性和合无别的瑜伽，由于主要能成色身者是现品方便分，所以亦称做父。”对于道的立论，亦如阿阇黎·江白扎巴（妙音称）所著的《心庄严论》中所讲：“有的人说，生起次第是佛为只修共同悉地的劣慧化机而说，欲得胜悉地者是应从开始就直修圆满次第。有的人主张圆满次第即是唯修第四灌顶之义。有的人说，讲说空性，是唯为破斥分位之邪分别，是故欲得成佛，以圆满次第之广大资粮来修自为天就可以。云云等将二种次第说成了分离。又有的人虽然讲了天瑜伽与了义为双融而修，但其所修了义，却认为只是心住于全无所思，故而全如和尚之见而修持。有的人主张唯由串修此心住于乐明无分别，心就能现起俱生智而即生成佛等，即有密乘道之所依全尽，本续和大成就者
的意趣全成了颠倒的种种说法。然而，此宗规则主张二种次第互不分离，犹如花与其香味住于所依能依，此亦应次第而修。《密集后续》中讲道：
“诸佛所示法，
正住二次第，
即生起次第，
与圆满次第。”
如此所讲，当以共乘的道次善修己心后，转入不共金刚乘道时，应以清净的入门四灌顶来成熟相续，并应以如理守护灌顶时所承诺的三味耶和律仪之门，首先修学粗细生起次第瑜