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旨。宗喀巴大师十分欢喜，遂施与了密集金身、《四家合注》经函、阎摩法王面具、跳神的服装和骨杖绳索等，封其为密法之主，并且授记说：“汝无需畏惧。我已将此法付与阎摩法王。汝可往后藏，那里有山如铃扣覆之状，上有修大威德之瑜伽师，他当弘扬汝之教法。又有山如仰卧的罗刹女，其上住有夜叉女。彼亦能弘扬汝之教法。那时你自己亦能了知。”于是，此师随根顿珠大师一起来到了后藏，暂住纳塘寺。此师徒二位与律师·罗追白巴（隐慧）相会，一起宏传显密讲闻，从而聚集了诸多弟子。在如是讲闻之风极盛的时候，某日协饶森格大师忽然念起曾在宗喀巴大师前，承诺宏传本续的讲闻后，便广做了《吉祥密集本续》的讲解。彼时，应夜叉女的化身女施主释迦班（释迦祥）的迎请，正在进行《吉祥密集本续》的讲闻中，来到了伦布孜寺①，为该寺的喇嘛帕巴畏②及其眷属讲说了密集和胜乐等的许多密法，封喇嘛帕巴畏为金刚师，并在此寺建立了本续的讲闻制。为作缘起，遂将宗喀巴大师所赐的阎摩法王面具、跳神的服装和骨杖绳索等留作圣物缘分。此后来到了色隆普③，在那里兴建了一座名为色·甘丹颇章（色·兜率宫）的进行本续讲闻的道场，委都那巴·班丹桑布为讲闻师，故名为
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① 伦布孜寺：此有两处，一在后藏白朗县境内，一在拉萨市曲水县境内。
② 帕巴畏：本名云丹嘉措。伦布孜寺座主。
③ 色隆普：色是地名，现属萨迦县色区。
藏堆举巴法系。又将宗喀巴大师所赐的《四家合注》经函以及书夹子和钵盂给了都那巴，留作加持的圣缘。从此处又来到前藏，应乃伍东本·南喀班觉①的迎请，来到堆龙寺，为聚集在那里的众多三藏法师广做了本续王经《密集续释》和生圆二次第的讲闻。藏历第七侥迥之水牛年（公元1433），于此寺建立了续部讲经院，称做吉祥麦举札仓（下密院）。在此寺建立了夏季春季进行《密集续释》的讲说，秋季进行五次第直接传授等六大引导②的讲闻制，并将宗喀巴大师所赐的密集金身留作了札仓的圣缘。由于如是在前后藏二大地区新建了进行续部讲闻的经院，故而就创下了广传大密本续王经道的立论——宗喀巴大师不共主张的传统和于此浊世大加弘扬了显密双运之教法大宝的不可思议的恩德。法主益桑孜瓦亦赞美道：“宗喀巴大师的弟子中无有能胜纳塘瓦·协侥森格之功德者。”如是于佛教广做事业后，便将前藏麦举札仓的讲闻事宜交给了阿阇黎·敬巴白，于藏历第七侥迥之木牛年（公元1445）四月廿八日，在甘丹寺收摄色身庄严而圆寂。其听法亲教子亦出现了上师根顿珠、遍智帕巴畏、举钦，敬巴白、法主门朗班瓦、菩萨都噶瓦和都那巴·班丹桑布等不可思议之学行兼优的诸正士。后藏的堆举巴或色举巴③进行续部讲闻的历代堪布，在都那巴以后，也依次出现了降央·根顿培④、热降巴·曲英⑤、喇嘛扎帕⑥、举巴·桑珠嘉
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① 乃伍东本·南喀班觉：指当时居住在山南乃东县的第斯帕木竹巴政权下的地方头目。
② 六大引等：有密集五次第直接引导、胜乐多直（金刚铃杵）二派导引、大威德金刚四次第瑜伽、时轮六加行、金刚手大轮四加持和纳若六法。
③ 色举巴：由宗喀巴大师的弟子协饶森格在后藏萨迦色地区，建立的密宗道场，从此传出的密法称为色举派密法。色举巴，是色举派人的通称。
④ 降央·根敦培：义为妙音僧增。继都那巴后宏传色举派密法者。
⑤ 热降巴·曲英：义为法界。他继降央·根敦培后宏传色举派密法。
⑥ 喇嘛扎帕：全名扎西帕巴，义为吉祥圣。为根敦培弟子，色举派的第三代传承。
措①、举钦·尊珠帕巴②、克珠·多吉桑布③、举钦·桑结嘉措④、举钦·贡乔嘉措⑤和举钦·贡乔扬培⑥等。在前藏麦举中，进行讲闻的历代上师也依次出现了举钦·敬巴白、金刚持·协饶桑布、乌日噶久巴·希饶班瓦（慧祥）、法主楚桑、阿阇黎 ·仁钦巴（大宝）、法主却穹嘉措（护法海）和举巴·坚赞桑布（贤幢）等。这些举钦（大密乘师）也全部是精通生圆次第之高深证悟者。本续的讲闻，也主要从《四空合注》、《密集》的广略二注和都那巴所著的《金刚道序）第之上进行的。称为麦举八大引导的，是《密集五次第》、《大威德四次第瑜伽》、《大轮四加持》和《妙金刚四明点》等八大引导。这八大引导，是第二十代甘丹赤巴举钦·曲扎桑布所作的笔记。在此以前，说是由宗喀巴大师和尊者协饶森格等从记忆中讲说而辗转传授的。色举派的八大引导，是《密集五次第》、《大威德圆次四瑜伽》、《铃派五次第》、《卢伊巴圆次大瑜伽》、《时轮六加行》和《那若六法》等，即色举派六大引导和在此之上再加以《大轮四加持》与《迁识引导·开金门法》，故称为色举派八大引导。此外，还有《伏摩铁堡》、《幻轮》和《护摩》等，即三要门的引导；《迁识引导·开金门法引导》、《护法朵玛正行引导》、《大朵玛引导》和《白伞盖大退敌法》等四大退敌法引导和《安神引导》等六种，称做六分支引导。举钦·贡乔扬培在其前半生，虽然由色举本身出现了许多弟子，但是，未有一人持得了法统。在其后半生，虽有墨根喇嘛⑦和夏鲁堪钦·降央丹增二人随从举钦·贡乔扬培，但是，未能学到《密集》法类的若干重大要门。
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① 举巴·桑珠嘉措：意为如意海。是色举派传承第四代。
② 举钦·尊珠帕巴：意为精进圣。是色举派传承第五代。
③ 克珠·多吉桑布：意为金刚贤。是色举派传承第六代。
④ 举钦·桑结嘉措：意为佛海。是色举派传承第七代。
⑤ 举钦·贡乔嘉措：意为宝海。是色举派传承第八代o
⑥ 举钦·贡乔扬培：意为宝增。是色举派传承第九代o
⑦ 墨根喇嘛：墨根是蒙语。是对修行有成就者的称号。此人曾作协饶森格弟子。
在举钦·贡乔扬培八十岁上，有遍智·嘉木漾协巴多吉；在其年八十一岁上，有章嘉·阿旺罗桑却丹①和塘萨巴·额珠嘉措②等从前藏来投到举钦·贡乔扬培门下时，他才将《密集本续》的讲说和二次第的引导等色举派的全部教授，如瓶满灌之状地传授给他们。此后不久，举钦便圆寂。想他这样持寿久居，乃是一直等到将法交与法主的意思。这是土观大师所讲。上述三位正士无不齐全地学习了出自后藏堆举或色举、前藏麦举和温萨耳传③等的显密甚深教援，即如空行心血的一切要门，故而汇成了一个教授流，遍布于安多和中区的一切地方。
举钦·贡噶顿珠（大密乘师·喜庆义成）④，藏历第七饶迥之土亥年（公元1419）出生于后藏。于纳塘寺出家，在根顿珠大师尊前，他学习了《释量论）。从尊者协饶森格，他又学习了五次第的直接传授以及本续第七品以上的解说。在哲蚌寺，他从大堪布班洛瓦学习了《中论》、《现观庄严论》、《律经》和《俱舍论》等许多经论。从举钦·敬巴白，圆满学习了《密集续释》和详细要门以内。此外，还从举巴·扎巴桑布（贤称）和法主巴索瓦（象牙）等学习了许多显密法类，成为全部显密要门大海之主。此后便在降巴林寺住持法座。经长期住持后，去了麦举。当时正是举钦·敬巴白主持讲闻之时。此后，举巴·扎桑瓦继任了法座，主持讲闻。然而寿数未尽。
此后，虽然委了法主达瓦坚赞（月幢）为讲闻师，但是，由于身体不
① 章嘉·阿旺罗桑却丹：章嘉是安多地区一地名。此人是拉卜楞寺创建人格丹嘉措的弟子（1642—1714）。尊号为章嘉多吉强，康熙封为国师。后在内蒙多伦诺尔建寺，以后则由其转世活佛继任该寺寺主。
② 塘萨巴·额珠嘉措。塘萨是地名，也是寺名，在拉萨北面彭域境内。他亦曾为协饶森格弟子。
③ 温萨耳传：温萨是地名，在后藏。温萨巴即班禅第三世罗桑顿珠。由他�