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毗达磨集论》、《瑜伽师地论》、《密集明炬论》和《五次第论》等许多重要显密经典的解说。《五次第明灯论》等诸经论亦圆满完成了写作。如是于此殊胜寺院中，大师完满地创建了显密圆满的佛教大宝基础。由此殊胜缘起的法力，使执持圣贤宗喀巴大师宗规者遍布了南赡部洲的一切地方，那名为吉祥无匹日沃噶丹派的盛名——硕大的天鼓于一
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① 噶久巴·塔码仁钦：即杰曹·塔玛仁钦。
② 堆瓦增巴：即扎巴坚赞。
③ 净橱：香积厨。僧众食物依戒律可以存放一日的房间。
切方位之域鼓起等，诚然如此。关于此寺的名称，公许为甘丹寺，在大成就者羯摩金刚的授记中讲道：“因寺院之名有缘起之音义，所以，汝从此前往甘丹（兜率天）弥勒寺前，安住于彼刹土。因此，寺名若也引为甘丹而起，便有如汝安住之缘起。”如此所讲，便命名为甘丹尊胜洲寺。又有一种说法是大师早先临近初次会见堪钦却多瓦时，曾有本尊对堪钦授记说：“弥勒菩萨正在光临，明日应向慈氏请教《集学论》。”以及大师讲说《集学论》时，堪钦真见大师为至尊弥勒菩萨，即由于大师与慈氏体性无别，所以将大师的寺院也命名谓弥勒菩萨刹土的正名甘丹（兜率天）。此为诸先师所讲。
大师年五十八岁时应首领扎巴坚赞的启请，承诺去温的扎喜多喀①定居。彼时，唐吉钦巴·根顿珠班桑布《一切智·僧成吉祥贤》②亦初次拜于大师足下，大师甚喜，摄受其为上首弟子，并向数百位三藏法师广做了《菩提道次第广论》、《中论》、《量论》和《入行论》等的讲说。彼时，当一塑像师变化的补特伽罗一天内塑成七尊大师身像时，大师亦以神通，于那一天内剃发七次，将像装入剃下的每一全发之内，故成了加持藏。相传那尊公许为尊者扎喜多喀玛的显灵佛像亦出于彼时。从此大师返回了甘丹寺，造了《胜乐卢伊巴大疏》和《圆满次第四瑜伽》的讲义与修法等。特别著作了包括《密集根本续》的注释、《月灯经》的批注、抉择各个品之总体难点的《辩析宝苗》和观察各个要义所缘的《掇义》等的有名的《四家合注》，详广地做了续部的解说。因此，佛教的心要——大密金刚乘的究竟要义，有如过去未发掘的地下宝藏，这才取了出来，加以充分显扬。其无垢的讲规传统，时至如今亦盛行不衰。这种别的宗派所无的续部讲闻之规，就是噶丹派的无匹传统风规。在此期
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① 扎喜多喀：在温河以东。
② 根顿珠班桑布：《1391—1474》。宗喀巴大弟子。明正统十二年《1447》倡建札什伦布寺。后人追认为第一世达赖喇嘛。
间的某时，大师讲道：“修供等若于大殿进行，诸未得灌顶者现见曼陀罗的遮障则大。是故，密乘的修供显然必须于另外静室中进行。”于是在藏历木羊年（公元1415年）奠基修建杨巴建殿①。经堂、迥廊和后殿等便于火猴年（1416）完满建成。该殿内有诸佛像天然而成的密集、胜乐和金刚界佛等三本尊的立体坛城和用优质金铜材料铸造的金刚大威德等众多本尊身像。当时以吉祥大威德之门开光的仪轨，全以本续所讲的清净实行方式，将全部加行、正行和结行等进行得隆重圆满。彼时，亲见一座充满虚空的金刚大威德坛城从四方升起，融入诸本尊身像等出现了有本尊宫殿和眷属的智慧坛城真正进入誓言本尊的出乎想象的奇异吉兆。对此情景，被公许为宗喀巴大师四大事业之一的甘丹大修供。
彼时，遵照至尊文殊菩萨的语旨策励，大师造了诸根识低劣的化机心中容易掌握了悟的《菩提道次第略论》并为上下各方的数百位三藏法师和当地的比丘们，最极详广地做了《密集五次第导释》、 《五次第明灯论》及其旁注和《吉祥胜乐根本续》等的解释，以及《六支加行》的指导和《时轮无垢光大疏》等的讲解。此外，还广转了《中论》、《量论》和《道次第》等全部显密的深广法轮，将诸有缘化机安置于成熟解脱之道。彼时也完成了《胜乐续释·隐义明镜》的著作。在这些年的前后，身体稍有病状，故于此等之时，六臂明王、四面护法和多闻子等的观像经常出现。大师讲道：“六臂明王，自从过去于色拉却顶亲见其容以来，始终聚而不离。”护法神羯摩阎罗王和护国药叉二位亦随时随地住如仆从，遵命而行。特别是自从大师最初进行文殊菩萨的念修以来，这位羯摩阎罗王就经常出现如其自己的身相，有时还变成大师的任一随从之色，于寝室中走来走去和在大师近前等处效做诸事，并作附耳低语请示的诸多行相。其他诸随从皆对这种变成任一之色迷惑不解。这是大师所讲。不
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① 扬巴建殿：甘丹寺一著名佛殿名。梵音毗舍厘。汉义广严城。
仅如此，大师的随从弟子，尤其是由衷地恭敬大师的一切人亦皆说：“羯摩阎罗王永远聚而不离，如身影相随地承诺疾速成办所委之诸业。”
年六十三岁藏历土亥年（已亥年1419年），大师从日沃甘丹寺起程，来到拉萨后，以向两尊觉沃释迦牟尼像为主的全部佛像敬献隆重的供施等清净的心愿，做了祈祷而去了堆龙温泉。当从此处前往哲蚌寺时，一道五色彩虹直贯于抬迎大师的轿子前瑞。大师为住于哲蚌寺内的善知识三藏法师二千余人广做了《道次第》、《那若六法》、《入中论》和《密集根本续》等的讲解。昔往虽有从不向任何乡间男女做类似的讲解以及《道次第》的讲解亦不准于会众中进行等的禁令。然而，此时出于殊胜的用意，不论乡间男女来多少、早晚何时而来，甚至对一切若干乞丐的集会也全无区别地放开进行《道次第》和《中论》的讲解，将其当作获得无量听闻功德的善缘者。在广转如是法轮中，过去除了《时轮》外，对本续从未有过间断章节之例。然而，此时在讲到《密集根本续》的第九品时，却要中断讲法。不论诸施主如何启请也不听从。说道：“此次，一切所能尽，所做的，皆欣然而做。对续部和《道次第》中断的想法昨日已想过。”便中止了讲法。此亦是念起安立诸众生于双运道的功业，直至轮回不尽而不断宣示的征相或预兆和显密的谈论解说传统不绝久住的殊胜征兆等而讲的。彼时，大师为哲蚌寺的密乘堂开了光。
在迎诸智尊时，大地震动，大家都听到了巨大的声响，故而智尊真正融入了誓言本尊等。还隆重进行了吩咐久住与护法、任命施主和息、增的火供等全如续经所讲的仪则。此后，应降钦却吉·释迦也失的迎请，大师来到色拉却顶，常有想于此处创建一个续部的净清讲闻基地的心愿，故向法主释迦也失做了教诲和指示，即做了建立一个在基位别解脱戒律清净的基础上专门讲闻《吉祥密集》和《胜乐》本续的清净经院的指令和委任却本①等事。为了特意安排殊胜的缘起，师徒们于此处举行了布萨②。大师从二部续部王经之开首起，各讲了一座的法。彼时，经院中学徒聚集之多，犹如须弥山。在此海会中当大师发出一二次有谁能执持续部讲规的提问时，别的智者都不敢站起，唯有尊者协饶森格（慧狮子）敬礼禀道：此由我来执持。顶戴了语旨。因此，大师极喜，递授与了一尊殊胜的密集金身和《四家合注》的经函，授权其为续部的讲闻师。此后，大师返回了大丛林甘丹尊胜洲寺。应为在大雄宝殿的僧众集会献斋僧菜供养的施主之迎请，大师来临会中，广做了极乐世界的祈祷，并在此比丘海会中做了隆重的吉祥祝福等圆满安排当前与最终的广大缘起的清净发愿后，返回了寝舍。从此日夜间起，现示了身体稍有病状。当尊者都瓦增巴和杰曹法主二位住于大师身边的一个时候，大师以手指摄住所戴的一顶通人冠③的顶尖，远远地抛到了杰曹法主怀中，同时还给了一件半圆形披风。讲道：“应当通晓此义。尔等当修菩提心。”作了最后的语旨。这实际上是授权为法太子④的表示。当十月二十五日凌晨太阳刚一升起，三空遂次隐没，故而现起了胜义谛一切空光明法身。
这位如是大师在所