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① 帕木竹巴：即第斯·帕木竹巴。《1110—1170》。其全名为帕木竹巴·多吉结波。系藏传佛教帕竹噶举派创始人。
② 直工义敦贡布：直工是地名，在拉萨市墨竹公卡县东北处。义敦贡布，意为世间怙主，本名仁钦白《1143—1217》。他在此建寺，开创直工噶举系，故有此尊号。③ 迦拉波：佛教理想国北方香拔拉一城市名。
④ 旃陀罗波：即八戒居士皎月。公元七世纪时印度一声明学家。著有《旃陀罗波字经》。
⑤ 蔡公塘寺：位于拉萨市东郊。公元1187年，为宇札巴·达玛循努所倡建。⑥ 蔡巴多丹·益喜坚赞：是蔡巴噶举派僧人。1389年为宗喀巴大师讲授《时轮》等。
法主译师却乔贝（胜怙祥）①做承事，至尊仁达瓦、堪钦译师扎巴坚赞、译师吞桑上师《义妙》和宗喀巴大师等聚会，并同诸多善知识、三藏法师和当地的僧团一起，于许多天中进行了正法的希有说教。彼时，大译师却乔贝讲说了《喜金刚根本经二品续》、大译师扎巴坚赞讲说了《现观庄严论》、至尊仁达瓦广讲了一次他本人所著的注释《现观庄严论大疏》与《密集根本续》的解说，宗喀巴大师悉皆听了讲解。师徒二人亦多次进行了抉择诸难解之处的正理问难。此后，大师又来到绒却隆，与邬玛巴上师会唔，由他传语，大师向文殊菩萨请问了法义，尤其多以见地方面为主，做了请问。如问：“今时我见，于应成自续两方究属何见？”菩萨答道：“此二全非。”又嘱咐说：“现分与空分②，绝不可有偏重。尤其对于显现应当重视。”菩萨又就应成和自续的差别；由俱生和偏计的二种我执如何所执的我与正理之所破的粗细量；了达正见的标准和以应成派见，建立世俗的道理等方面应当详细观择的种子等，极其总括地作了指示。对于显密二道共与不共的差别：《吉祥密集圆满次第》五次第的体性、程序和数量等的诸不共精要，也作了总括的指示。
大师回禀道：“仍然还不了解。”菩萨说：“不要把所讲的忘掉，暂时作上记录。于上师本尊无二无别前，要虔诚祈祷，并做近修；勤策励力积资净罪；以正理观察经论之义而详细思考，这三方面要结合一起来做实修。切勿轻易满足，应持久而善观薰。到时以我现在所播的此诸种子为缘，则能疾速善悟。”等作了许多教诲。此后，度过短暂的法会假期后，欲做密乘的闻习，便来到了年堆贡松德庆
① 却乔贝：别名空利跋陀罗，是噶当派僧人。1401年，宗喀巴大师来到达仓宗时，他正任朗孜顶寺住持。
② 现分与空分：即空和有，有方与空方。“空”是指性空，“有”是指因果缘起，修善积福和成佛等方便。佛教认为：“对于空有两者，不可偏重一方，尤其是对于有方应当重视。”这是中观见的观点。
寺①，参见了布敦·一切智的及门弟子、精通《时轮》的最者德庆巴·却吉白上师（法祥）②，请教《时轮大疏》及其分支法类。上师欣然应允，随即圆满学习了详广的《续释解说》、实修及其分支的指授引导和六支加行的证验引导等，从而无余了解了《吉祥时轮》的内、外、别③等三方面的诸要义。又受学了《金刚鬘》的灌顶、传经、指授、解释，以及舞、画、唪等三艺④的实践指异。通过这些学习，遂对三鬘类⑤皆已达到精通。此外还学习了大曼陀罗的灌顶、传经和要门等许多深广妙法⑥。此后，当想到要听受瑜伽的教敕和解说时，欲愿首先学习先行仪轨的清净实践，遂于称做衮桑的瑜伽师前，详细学习了《金刚界》、《吉祥最胜》、《顶》等一切瑜伽大曼陀罗的绘坛、舞蹈和歌赞；《曼陀罗仪轨汇集》结手印法并做到了娴熟。此后来到了夏鲁寺，从大金刚持琼布勒巴⑦听受了以瑜伽部的诸曼陀罗灌顶为首，现存藏地的大部分清净灌顶河流未断的传承——密宗下三部的诸口旨，此外，还听受了《胜乐》卢、那等派的密宗无上部的许多教敕。总之，从这位上师处如瓶满灌之状地听受了现存的大密金刚乘的一切灌顶、传经和要门，做到了悉皆饱学。琼布上师讲道：“今法已归主人，无遗憾矣。”从此处又来到上师德
① 年堆贡松德庆寺：年堆，即年楚河上游。贡松德庆寺在江孜县境内。
② 德庆巴，却吉白：他是德庆寺堪布，属夏鲁派。
③ 《吉祥时轮》内、外、别：即内外别三种时轮。外时轮，指须弥山、四大洲、八小洲等器世间；内时轮，指五欲界、六欲天、十六色界、四无色处边等三十一有情世间；别时轮，指生起次第的所依能依坛场和圆满次第的风、脉、明点等。
④ 舞、画、唪三艺：亲教师、轨范师、悦众师及供祀师等必须娴熟的三种技艺。舞，谓穿戴舞衣面具跳神；画，谓绘制坛场；唪，谓举腔唪诵。
⑤ 三鬘类：有《金刚鬘》、《瑜伽鬘》、《光明穗鬘》。
⑥ 深广妙法：“深”指文殊菩萨宏传的甚深见——中观见；“广”指弥勒菩萨宏传的广大行——菩萨行。大乘佛教就是这二者的结合。
⑦ 琼布勒巴：即穹勒巴。本名迅努索南，布敦大师的弟子，是宗喀巴大师学密法的主要上师。
庆巴·却吉白尊前，学习了《金刚心释》、《金刚手赞疏》和《那若巴大疏》等《时轮》的全部分支，以及学习了布敦大师所著的《密集二规书》等许多密乘法类。此后又来到日沃德庆寺，从善巧瑜伽的三藏法师坚赞扎巴（幢称）①又听受了布敦大师所著的《金刚生大疏》、《瑜伽本释续》、《恶趣净治续》、《吉祥最胜真实光明》、《阇萨罗庄严》、《吉祥最胜大疏》等各种无量的本续及其天竺原疏的各类经传，故而圆满掌握了金刚乘的法理。此后与邬玛巴上师一起，来到噶瓦楝②，在师徒二人严格闭关实修中，由邬玛巴上师传语，从文殊菩萨听受了许多法义，并请问了无量难解之处。特别将上师与文殊菩萨视为无二无别，日夜祈祷念修，故而未经多日，独勇文殊真身便显现，向大师施授了独勇文殊、内修、密修、护法神羯摩阎罗法王的内外密三修的随许、加持和等持四灌顶等，并还听受了许多羯摩集法类的讲授。此外又由邬玛巴上师传语，文殊菩萨指示道：“从今以后视上师本尊为无二无别，虔诚祈祷、积资净罪和做观察。
这三方面结合一起不断实修，无需长久，对见要究竟及显密的一切法便能获得无误定解。若虽现在就观察，然而只会有近似利益，故当暂先循世，将依止远离而修行作为要义。”大师仰仗文殊之策励，决定随即循世，将于静处修行作为要义。
大师年三十六岁时，携同眷众七人，去了沃卡却隆③。在此安住期间，念起首先积净为要，于是师徒全体便励力精进于具足四力④的积资净罪。大师自己亦不间断地进行忏悔相属的拜佛和敬献曼陀罗，手指全都破裂。由于敬献石制的曼陀罗供，两腕竟皆
① 坚赞扎巴：布敦大师的法嗣，夏鲁派僧人。
② 噶瓦栋：寺名，在拉萨市堆龙德庆县觉摩隆河对岸，为噶当派古寺。
③ 沃卡却隆：在山南专区桑县沃卡河谷内。
④ 四力：1、恃像力，指归依和发心两种念头；2、弃舍力，指对以前恶业所生悔改决心；3、远离恶业力，指以后不再作恶的誓言；4、遍行对治力，指为净除恶业而作善事的实际行动。
磨破，然而全然不顾，长期坚持进行着难以计量的猛励精进等缘想契经所讲的菩萨之大勇和每一广大行之修行养心。所以，对一切佛经非只取一般字句，而是将全部经论之要义，无余现为教授。如此之情，亦如《宗喀巴大师传》中所讲：
“从此恒励坚信最胜者，
消除化机心闭文殊尊，
为现一切经文为教授，
励力精进一切因资粮。”
此后，为吉祥金刚手所亲自摄受的堪钦却多瓦·南喀坚赞（虚空藏）①遵照本尊的授记，迎请大师。大师故于年三十七岁上，经涅②在转法轮节藏历六月初四来到洛扎的扎窝寺③。当堪钦前来迎接时，亲见一位光网庄严的文殊驾临。大师亦见堪钦南喀坚赞为真金刚手，彼此互生