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倪柝声-福音真理-第章

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你看见在这里有油,有酒,并且是油在先,是圣灵将主耶稣的工作摆在我们身上。这是救恩的程序,是油调在酒里。圣灵不过是把主耶稣的工作传递给我们。这是何等的好!我们许多姊妹是作看护的,并且在这里还有两位医生。你知道酒的功用完全是消极的,是用以消毒的;这说明主耶稣救赎的工作是为对付我们以往的污秽,以往的罪恶。油是帮助酒的。所以在这里,一面是除去首先亚当里的,一面是叫人在圣灵里得着新的生命。惟独这样才能将这个将死的人医冶了。
将来我有机会,再说好撒玛利亚人将被强盗打伤的人包裹好了之后,怎样把他扶上自己的牲口,牲口是代表走路。牲口就是你不必出力气,还会走路。牲口就是我自己不必走,但是它会把我带到那里。是到哪里呢?是到客店去。这客店当然是神的家。这一个人到神面前来,神就看顾他。什么是两钱银子呢?你知道圣经里的五金,都是有意思的。金在圣经里,都是指着神的性情、神的生命、神的荣耀、神的义说的。铜在圣经里,总是说到神的审判。圣经里所有用得着审判的地方,都是铜。祭坛是铜的,洗濯盆是铜的,铜蛇是铜的。主耶稣的脚像光明的铜,因为要践踏。铁在圣经里,都是指着政治的权柄说的。照样,银子在圣经里,从起头到末了,都是指着救赎说的。每一次说到救赎的时候,都是说到银子。这是圣经里的定律。你从旧约里就看见,赎罪的钱都是银的。这里的二钱银子,是说到赎罪的价值。二钱银子交给店主,这就是我们的救恩。所以神就悦纳了所有信靠祂的人。店,就属灵一面说,是指着神在天上的家;就物质一面说,是指着教会。「此外所费用的,我回来必还你。」我们蒙恩之后,就是在教会中等候主来。这些不是我的主题,我不过略略的一提就是了。
那律法师问主说,谁是我的邻舍呢?主说了以上的故事以后,就问这律法师说,你想这三个人,祭司、利未人、撒玛利亚人,哪一个是落在强盗手中之人的邻舍呢?你听这句话,就知道主耶稣的答复是要给律法师看见,他是那个落在强盗手中的人。
今天许多人读这一段圣经,都是领会说,主耶稣要我们作一个爱邻舍如同自己的人。不管是圣经学校里也好,主日学里也好,礼拜堂的讲台上也好,都是说你要作一个好撒玛利亚人,你要爱邻舍,怜悯邻舍,帮助邻舍。邻舍是谁呢?就是那被强盗打伤的人。而我呢?我是好撒玛利亚人。但这与主耶稣的意思完全相反。主耶稣的意思是说,你是被强盗打伤的人。谁是你的邻舍呢?你的邻舍是好撒玛利亚人。我们看自己是好撒玛利亚人,我们能动,能走,我们看见被罪缠累的人,我们有力量帮助他。但是主耶稣说,你不是好撒玛利亚人,你需要好撒玛利亚人,你是一个被强盗打伤,躺在路上的人,你是一个等死的人,你一点好行为都没有。你的邻舍是谁呢?就是好撒玛利亚人。什么叫作爱邻舍如同自己呢?不是说要爱别人如同自己,乃是说要爱救主如同自己。不是说你
先要爱别人,然后才能得永生;乃是说如果你爱救主,如果你爱撒玛利亚人,你就定规有永生。
今天的难处在那里呢?人的思想都是想作,所以读到路加福音十章就说,我们看见别人受伤,我们看见别人要死,如果我们体谅他,爱他,作好撒玛利亚人,我们就要得着永生。我们是说,我帮助人,就要得永生。但主耶稣是说,你如果让主帮助你,你就要得永生。哦,我们中间没有一个人有资格作好撒玛利亚人。感谢神!我们不必作好撒玛利亚人,我们已经有一位好撒玛利亚人。这一位撒玛利亚人原先是与我们不来往的;但祂已经来了,已经死了,解决了我们的罪;并且已经复活了,给我们新的生命。这一位包裹了我们的伤,给我们救赎的工作,帮助我们,把我们带到天上,叫神悦纳我们,照顾我们!
所以最末了三十七节:「他说,是怜悯他的。」现在这律法师会回答了,说是怜悯他的。那怜悯我的,就是我的邻舍。那停下来用油和酒包裹我的伤口,扶我在牲口上,带我到客店里的撒玛利亚人,是我的邻舍。哦,朋友们,所有的问题,不是你作人的邻舍。乃是那怜悯你的,祂是你的邻舍。
主耶稣说:「你去照样行吧!」这句话叫许多人胡涂,以为主是要我们去帮助人。但主这话的意思是说,你的邻舍是好撒玛利亚人,所以我劝你接受祂作你的救主。你的邻舍既然是好撒玛利亚人,所以你就是被强盗打伤的。这就是给你看见,你躺在那里的时候,祂来救你,你不要说你自己会弄,你自己有方法。祂就是给你看见说,你要让祂作,你要让祂用油倒在你的伤处,你要让祂用酒倒在你的伤处,你要让祂给你包裹,你要让祂给你扶上牲口,你要让祂带你到客店里,你要让祂作照顾的工作。你是要学那被打伤的人,你不是要学那撒玛利亚人。唉!人的大失败就是想说,我该怎样作。人总是想自己作救主,人总是想自己该救人。但是神没有立我们作救主,神是说我们是被救的人。
所以主耶稣的话,将刚才律法师的问题完全解决了。不是说不要尽心、尽性、尽力、尽意,爱主你的神。不过问题是,你能不能爱?你自己是受伤的生命,你不能!老实说,你实在的情形是死的。你的身体是活的,你的灵是死的,你需要救恩。你不能帮助神,你也不能帮助人。你如果认为自己能,你就不能得着罪的赦免;十字架的工作,圣灵的工作,就不能来到你身上。
所以请记得,路加福音十章这段圣经,从二十五至三十六节,绝对没有对我们说,人得救是因为爱神。反而这里是对我们说,先要撒玛利亚人动了慈心之后,你才能爱。是祂先爱,然后你才能爱。在祂没有爱之先,我们爱不来。不错,我们可以说,基督徒若不爱主,他是可咒可诅。这可以说在路加福音七章,主耶稣对西门说,凡赦免多的,他的爱多;凡赦免少的,他的爱就少(47节)。爱是在赦免之后。不是爱多,才赦免多。不是爱少,赦免就少。乃是赦免多少,才爱多少。基督徒爱主,是因为主救他。如果你不爱那一个好撒玛利亚人,我就不知道怎么说了。世界上没有这样的事,没有一个不爱主的人,却又得爱一点。主耶稣说,赦免少的,爱就少,不是没有爱。但是得救的条件,不是爱。如果我得救是因为我爱主,我的爱靠不住,三天两天不知会变多少次。我是一个被强盗打伤的人,我是躺在那里,我一点没有办法,我不能尽心爱神,我也不能爱邻舍,但是我让祂救我。等到祂救我之后,我就爱祂。我们爱祂,是因为祂先爱我们。是神的爱在我们心里,生出了我们的爱。如果要我们生出对神的爱,这是根本没有的事。
得救的方法不是受洗
现在我们再来看一个问题。有一班人说,人如果不受洗,就不能得救。也许在我们中间,不会说这样的话;但是有的人因为受罗马教的遗毒,就充满了这样的思想。这一次,我们几个同工在广州碰着好几个西国的教士,他们都顶注意这个。你记得香港的某教士也是这样。他们也有圣经的凭据,就是马可福音十六草十六节:「信而受洗的必然得救;不信的必被定罪。」有人说,这岂不是说,人如果信了没有受洗,还不能得救么?因为这一节圣经明明说,信而受洗的,必然得救。
在这里我们要问一个问题,到底这里说的得救,是指着什么说的?不错,这里是告诉我们,「信而受浸的必然得救」,但是反面说,「不信的必被定罪」。这给我们看见,这里的得救必定不只是指着不定罪说的。在这里我们要特别注意,因为主说信而受洗的必然得救,那相对的该是不信的不得救。但是现在顶希奇,这里却说,不信的必被定罪。所以上文所说的得救,必定不是指着下文的不被定罪。我们要看见,这里的得救,不只是指着在神面前的得救说的,也是指着在人面前的得救说的。在神面前是定罪和不定罪的问题,在人面前就是得救和不得救的问题。在神面前,信主耶稣的人就不被定罪,不信的人罪已经定了,这是约翰福音三章十八节所说的。但是你不能说,信而受洗的人,就不被定罪了。信而受洗必然得救,这能说。信而受洗不被定罪,这不能说。因为定罪和不定罪,是与神发生关系的;得救和不得救,不是与神发生关系的。得救的问题,是与人发生关系的。所以有
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