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倪柝声-福音真理-第章

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不行。那怎么办呢?没有人能得救了。但是感谢神,在二十八节之后,还有许多节。所以我们要再往下看。
亏得那个人啰嗦一点:「那人要显明自己有理,」他这样问是要显明自己有理,并不是为着别的。「就对耶稣说,谁是我的邻舍呢?」他对于主耶稣所说的,要尽心、尽性、尽力、尽意,爱主你的神,又要爱邻舍如同自己;如果问谁是我的神,就不好问。难道你是律法师,还不知道么?如果问谁是我,这也不好问。全世界只有哲学家,不知道自己是谁。所以就在这无可问的里面,问一个人:「谁是我的邻舍?」你说要爱邻舍如同自己,那么谁是我的邻舍呢?从三十节起,主就回答他谁是他的邻舍。从三十节起,主就答他一个故事。这是教会里最普遍、最熟的故事。我们不妨把它读一下:
「耶稣回答说,有一个人从耶路撒冷下耶利哥去,落在强盗手中,他们——就是强盗——剥去他的衣裳,把他打个半死,就丢下他走了。偶然有一个祭司,从这条路下来;看见他就从那边过去了。又有一个利未人,来到这地方,看见他,也照样从那边过去了。惟有一个撒玛利亚人,行路来到那里;看见他就动了慈心,上前用油和酒倒在他的伤处,包裹好了,扶他骑上自己的牲口,带到店里去照应他。第二天拿出二钱银子来,交给店主说,你且照应他;此外所费用的,我回来必还你。你想这三个人,哪一个是落在强盗手中的邻舍呢?」
这一个故事是我们顶熟的,我们稍微花一点工夫来看。这一个人是从平安的地方落到咒诅的地方去。耶路撒冷是平安的意思,耶利哥是咒诅的意思。不是从耶利哥到耶路撒冷,那条路是越走越高的。是从耶路撒冷下到耶利哥,那条路是越走越低的。他是从平安的地方走到咒诅的地方去。这一个人的情形是越走越下的。这一个人在路上碰着了强盗。不只是一个强盗,是一大群强盗,把他一切所有的都拿去,剥去了他的衣裳,叫他在外表上连遮盖的都没有了;并且把他打个半死,叫他在生命上也受了伤。圣经给我们看见,人的衣服就是他的行为,人的自己就是他的生命。光明的行为已经剥去了,失掉了;剩下的生命,身体是活的,灵却是死的,是个半死的人。所有读圣经的人都知道,这个人是指着我们说的。自从人在伊甸园里受蛇试探以后,自从亚当犯罪之后,在人生的路上从来没有平安过,人一直受撒但的试探,结果外面的行为都被剥光了,里面的灵更是死的。说活是活的,因为是身体;说死是死的,因为是灵。所以人自己一点办法都没有,只好等候别人来救他。
有一个祭司走过来,他看一看,就从那边过去了。有一个利未人走过来,看一看,也从那边过去了。祭司和利未人,是旧约里两班主要的人。在旧约里,所有的律法都在祭司和利未人的手中。你如果把祭司和利未人拿去,律法就没有了。对于一个半死不活的罪人,对于一个已经被撒但缠累的罪人,对于一个等候沉沦的罪人,对于一个外面的行为没有了的罪人,除了等候死之外,一点办法都没有。祭司来对他说什么?祭司说,你当尽心、尽性、尽力、尽意,爱主你的神,你就定规爬起来。利未人也来对他说,不错,你也要爱邻舍如同自己。这是他们的信息,这是祭司和利未人对一个躺在那里要死的人说的。不错,你已经半死了,你光明的衣服已经失去了,但是你如果作好,你就能得救。这就是这里要尽心、尽性、尽力、尽意,爱主你的神的意思,这就是爱神的意思。这里的问题就是:你如果碰着没有被打伤的人,心还是有的,性还是有的,力还是有的,意还是有的,你对他说,要尽心、尽性、尽力、尽意,爱主你的神,他还有可能。他如果是在耶路撒冷,你对他说,你要尽心、尽性、尽力、尽意,爱主你的神,他还有可能。但今天的问题是他不在耶路撒冷;今天的问题是他在往下的路上,并且是快要死了。这些诫命不能帮助他。所以请记得,今天不是尽的问题,是帮助的问题。在这里有一个人,他病得快要死了。在这里有一个人,他活在罪中,他一点办法都没有。在这样的罪人身上,你对他说,你要尽力的爱神;他说,我一生都没有爱过神。你说,要爱你的邻舍;他说,我一生都是强夺人。你对一个立刻要踏进永世里的人要怎么说?这时候祭司和利未人都是看一看,没有办法,只能过去了。这就是告诉我们说,他们看见这样的人,不能帮助他。
你要尽心、尽性、尽力、尽意,爱主你的神,又要爱邻舍如同自己。这一句话说出来,不是要帮助你得永生,不过是要显明给你看见,你是何等样的一个人。你没有听见爱神的话,你就不知道爱神的紧要。你没有听见爱邻舍的话,你就不知道爱邻舍的紧要。当你听见要爱邻舍如同自己的话,你就看见说,我从来没有爱过邻舍。实在说来,爱神,爱邻舍,不可起贪心,不可杀人等等律法上的话,不过是显明你的污秽,给你看见你自己的情形。所以律法的总纲没有别的,就是像雅各所说的镜子一样(雅一23),给你看见你自己是怎样。你的脸怎样,你不知道,但是把镜子拿来照一照,你就知道了。你本来不知道你没有爱神,现在你知道,不要说尽心、尽性、尽力、尽意,连爱神都没有。不要说爱神,连爱邻舍都没有。本来被强盗抢了还不知道,现在知道了。本来被强盗打了还不知道,现在就知道了。本来不知道衣服被剥去,自己是半死的,现在知道了。所以祭司和利未人来作什么?就是说,朋友,你给强盗打了,你还不知道么?你的衣服被剥去了,你还不知道么?你是半死的了,你还不知道么?
等一等,又有一个人来,他是谁呢?他就是那好撒玛利亚人。「惟有一个撒玛利亚人,行路来到那里。」他是行路来的,与前两个大不一样。祭司是偶然来的,利未人也是偶然来的,但是这撒玛利亚人是行路来的,是特意来的。要救他。「看见他就动了慈心。」他有爱,他有慈心,同时他有酒和油带在身上,所以他能医治那被强盗打伤的人。这一个撒玛利亚人是谁?约翰福音四章九节告诉我们,撒玛利亚人和犹太人是不来往的。在这故事里提到的,都是犹太人;被强盗打伤的人是犹太人,祭司是犹太人,利未人是犹太人。犹太人是代表谁?撒玛利亚人是代表谁?你要知道,犹太人是代表我们。那撒玛利亚人呢?撒玛利亚人是不与犹太人来往的,是不与犹太人在一起的,是在犹太人之上的,是超过犹太人的。我们都知道,这一位就是主耶稣!你记得,当主耶稣在地上的时候,有一天,有一班犹太人批评主耶稣,用两句顶重的话祂说,你是撒玛利亚人,并且是鬼附着的(约八48)。请你注意,主回答说,我不是被鬼附着的。犹太人说祂是撒玛利亚人,是被鬼附着的;主耶稣不承认祂是被鬼附着的,但是并没有说,我不是撒玛利亚人。所以撒玛利亚人是指主耶稣自己。约翰福音给我们看见,在预表方面祂是撒玛利亚人。
这撒玛利亚人特意的来到那躺着半死的人那里,看见他就动了慈心,用两件东西来救他,一件是酒,一件是油。祂把油拿出来,把酒倒进去,放在伤口上,把那人包裹好了。我们看见这是从各各他之后看的,是从五旬节之后看的,不是从伯利恒看过来的。如果是从伯利恒看过来,就要说用酒调在油里。但是从耶路撒冷之后,从哥尼流家之后看的,所以说是油调在酒里。酒是各各他的工作,油是复活日、五旬节的工作。酒是擘饼时候的杯所代表的。你生病的时候,长老们到你家里来,所用的是油。那一个所代表的,就是这里所说的。换句话说,酒是救赎的工作,油是交通的工作。酒是主耶稣的血来赎我们的罪,油是圣灵将主耶稣的工作倒在我们身上。这是顶有意思的。如果只倒下油而没有酒,我们的救恩就没有根基;如果没有油,救恩就发不出作用来。如果没有十字架,神就是不义的赦免我们的罪,神就是马虎的对待我们的罪,忽略我们的罪。如果没有油,神虽然在祂儿子身上成功了救赎的工作,解决了我们罪的问题,但是那一个工作不能通到我们身上,我们还是受伤的。
你看见在这里有油,有酒,并且是油在先,是圣灵将主耶稣的工作摆在我们身上。这是救恩的程序,是油调在酒里。圣灵不过是把主耶稣的工作传递给我们。这是何等的好
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