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第二，这里的「我们」和罗马书、加拉太书的「我们」不一样，因为不是与犹太人发生关系的。这里与约翰福音也不一样。约翰福音是给我们看见，一个不信的人在神面前怎样能得生命；约翰一书是告诉我们，一个有生命的人怎样在人面前证明他有生命。约翰福音是给我们看见得生命的方法，约翰一书是给我们看见有生命的人怎样来表显他是有生命的。所以这里的「我们」，按着解经来说，绝对不是指着罪人说的，乃是指着信徒说的。约翰福音是说一个罪人怎样在神面前得着称义，约翰一书是说一个基督徒怎样在神面前得着交通的恢复。这里不是说，一个世人怎么信耶稣得永生；这里乃是说，一个已经有永生的人，已经是神儿女的人，如果失败了，他的罪怎么得着神的赦免，他的不义怎么得着神的洗净。所以这根本是指着信徒说的，是指着已经得救，已经称义，已经有永生的人说的。
请你记得，一个还没有得救的人是因着信得着赦罪的，一个已经得救的人是因着承认得着赦罪的。罪人是因着信主，他的罪能得着赦免；基督徒是因着在父面前承认他的罪，所以他的罪能得着赦免。这里所对付的不是罪人的诸罪，乃是信徒的诸罪；不是人没有得救之前的罪，乃是人得救之后的罪。所以这根本与我们的题目不对。
我不是要那么严格的说，这段话只是指着基督徒说的。我承认有许多地方的圣经可以借用，我们传福音的时候可以用各种各样的话来救人。最近我听见一个姊妹告诉我，有一个姊妹读圣经，读到一句话说，「这好种是神的话」，就得救了。你问我这是为什么，我不知道。当我才出来传福音的时候，我想必须是顶清楚的福音经文才能救人；但是这些年间的经历太多了，让我顶敬虔的说，有许多人是从奇奇怪怪的圣经节得救的。你根本不会知道连那样的话也能叫人得救。所以我不是说，没有罪人藉着约翰一书一章九节得救；我是说，按着当时约翰被圣灵感动写书的时候，在他的头脑里，约翰一书一章九节是指着基督徒说的，不是指着罪人说的。约翰当初的用意是为基督徒说的。罪人借用是可以，但不能久借不还。按着严格的解释来说，这是指着基督徒说的。所以这里根本不是说，一个人公开认罪，向人赔不是，罪才能得赦免。
马太福音三章五至六节
还有一节是比约翰一书一章九节更近似、更接近的，就是马太福音三章五、六节：「那时，耶路撒冷和犹太全地，并约但河一带地方的人，都出去到约翰那里，承认他们的罪，在约但河里受他的洗。」这里告诉我们，当时的人听见约翰的见证，知道自己有罪，就到约翰那里受他的洗，在受洗的时候，就承认他们的罪。关于这两节圣经，有几点是我们应当注意的。第一，这两节圣经没有给我们看见，他们把认罪当作他们得救的方法。他们根本就没有打算用认罪来得救恩。那里不过是说，当时人因为听见约翰的见证，听见约翰说，你们要悔改，并且因为圣灵有催逼的缘故，所以就来受洗，承认自己的罪。他们来仰望那将来死而复活的主，盼望祂能救他们。约翰虽然施洗，但是他的手是指着站在他们中间的主耶稣。他说：「看哪，神的羔羊，背负世人罪孽的。」（约一29）请你们注意，无论是教会里的施洗，还是约翰的施洗，都是指着死而复活的基督说的。约翰承认说，我没有多大价值。他说：「祂必兴旺，我必衰微。」（约三30）人不必信他，人所要信的是那将要来的。他不过是开路的，并不是路，路是那当来者；他的手是指着那一位。
这里的认罪是什么呢？约翰没有对他们说，你们要到这里来认罪。可见认罪是听众自动作的。今天我们作工的人出去作见证，作完了见证之后，我们这一边没有任何的催促、任何的命令、任何的要求、任何的暗示，如果听众的良心蒙神的光照，看见自己的罪，他们受不住而站起来说，我曾犯这个罪，我曾犯那个罪；对于这种在人面前的承认，我口里说阿们，我口里说阿利路亚，我不反对，我赞美。如果约翰在那里说，非认罪就不能得救，非认罪就不能得赦免；约翰在那里鼓动、提倡、命令、暗示，这就与马太福音三章六节大大两样了。马太福音三章六节是听道的人自动作的，不是约翰鼓励出来的。
千万不要误会说，我们不相信认罪。我们多次对弟兄姊妹说，要对人认罪。但是如果把这当作得救的方法，我们就不肯作。得救的方法，在圣经里只有一个，就是信。从前的约翰根本没有鼓励人去认罪，所以今天的约翰也不该这样鼓励人。一个人如果看见他的罪，自己站起来承认，你就巴不得让他作。
你们知道威尔斯的大复兴，我曾仔细的读过那些报告。有许多人曾去调查过。威尔斯的复兴，可以说是最大的复兴，是在一九○四年和一九○五年起头的。有一个英国很有名的报纸的记者，在一九○九年特地去威尔斯调查。威尔斯是一个顶大的地方。那里某城的牧师告诉记者说，我们这里得救的人，一年比一年少，到这一两年简直没有人得救了。他说，这样，你们的复兴岂不是退步了么？他们说，是的，因为我们这里的人都得救了，再没有人要得救了。那一个复兴是爱文罗博斯（Evan Roberts）起头的，记者就打听爱文罗博斯在哪里。他们说，我们不知道。记者问，你们聚会是几点？他们说，也不知道。记者说，你们的聚会在哪里？他们说，我们也不知道。领复兴会的人
不知道在哪里，聚会的时间不知道，聚会的地方也不知道，那怎么办呢？他们说，无论在哪里都可以，无论在什么时候都可以，半夜可以，三更也可以。我们不知道爱文罗博斯在哪里，有的时候他忽然来了。几乎在每一个家庭里都有复兴会，你半夜到这家里去有祷告，你三更到那家里去也有祷告。但是你不容易找到爱文罗博斯，你不知道他会到哪里。那个新闻记者说，他一生一世没有看见过这样的复兴，所以这一次无论如何要找到爱文罗博斯。他花了几个礼拜的工夫，都没有找着。
有一天有人告诉他说，爱文罗博斯在那边一个小礼拜堂里，他就赶快跑到那一个小礼拜堂去。他说，那一个聚会真不像一个聚会，凌乱极了，有的母亲在那里抱着孩子给他吃奶，有的人跑进去又跑出来，不知道作什么事，好像是作买卖似的。有的母亲因为孩子吵，在那里安慰他。有的母亲因为要小孩子睡觉，就把椅子当作摇篮在那里摇，里面乱极了。但是，不知道为什么，在那里有个莫名其妙的东西，是顶特别的。他问，爱文罗博斯在哪里。他们说，前面坐在第三排第四个的就是。宾路易师母也在那里，在那里第几排的那一个就是她。他们坐在那里都没有说话。有的时候一个人起来选一首诗唱，有的时候一个人起来读几节圣经，有的时候一连两个钟头都没有声音，但是也不走开。有的时候也有人站起来认罪，也没有人劝他，是自己站起来的。
朋友们，这样的工作是神作的。不是在讲台上讲那些在床上快要死的人的故事，劝人非认罪不可，不认罪不能得救。不是说不可以认罪，有的时候要认罪，有的时候或者要站在大众面前告诉人，我是什么样的人，我怎样得着了神的工作。但这绝对不是由于讲台上的催促。你知道有的时候人在讲台上甚至比催促还厉害，好像是命令人。马太福音三章六节是在公众面前的认罪，但是马太福音三章六节是圣灵作工的自然结果，不是约翰的命令。所以我不是反对公开的认罪，但我是反对那一种的认罪。我更不是反对圣灵的工作；如果是圣灵的工作，巴不得能多一点；如果真的是圣灵的带领，我们要说，神，我们感谢你，赞美你，你在我们中间作了工。但如果是因为人说要这样认，那样认，要认那么多，才能怎么样，这我们反对。我们不能用认罪来换得救，我们不能把认罪当作得救的方法。
第三，我们要注意「承认他们的罪，在约但河里受他的洗」这句话，在原文里正式的动词不是承认，乃是受洗。他们在约但河里受约翰的洗，在受洗的同时也认罪。这样的文法结构，在中文里也有。比方说走着说话，意思就是一面走一面说话。走是动词，说话也是动词�