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蛔非蟮姆直稹５枪染筒灰谎Ｄ慵堑梦鞅犹礁龆拥哪盖椎街饕彰媲八担钢鹘兴牧礁龆釉谥鞯墓铮桓鲎谥饔冶撸桓鲎谥髯蟊撸ㄌ�21）。但是主耶稣说，在祂国里坐在祂的左右，不是祂可以赐的，乃是父为谁预备的，就赐给谁。恩典是求告一下就可以得着的，但是国度要看你能不能受主所受的洗，喝主所喝的杯。他们两个都说，我们能。但是主耶稣再说，虽然你们都答应了，都说能，但这也不是我所能给的，还是父给的。
不只如此，你还记得，那一个与主同钉的强盗对主说：「耶稣阿，你得国降临的时候，求你记念我。」（路廿三42）主耶稣有没有听他的祷告？听是听了，但是没有答应他。强盗是说，当你得国的时候，求你记念我。主耶稣并没有答应说，你能同我在国度里，而是答应说，今日你要同我在乐园里了。国度的问题主没有答应，但是乐园的问题能够说。进乐园，只要求告一下就够了；但是进国度，没有那么简单。所以在这里有一个大的不同：对于永生和天国，神的态度不一样，一个是神的恩赐，一个是神的赏赐。
说到天国和永生的不同，在圣经里还有许多地方是顶希奇的。第五个分别，启示录二十章给我们看见，国度是殉道者所得着的（虽然不是惟有殉道者才能得着的），但是圣经里没有给我们看见，人必须殉道才能得永生。如果是这样的话，基督教是一个死教，因为人非死不可。你没有看见有这样的事。但是国度就不同，国度必须要费力气，甚至必须要殉道才能得着。比方说，贫穷是得天国的必需，人要得天国需要失去财富。圣经里清楚的给我们看见，没有一个随着自己在地上作财主的人是能进天国的。但是能不能说，没有一个财主是能得救的？能不能说，没有一个不失去他财富的人是能得永生的？骆驼进针的眼是何等的难，财主进天国也是何等的难。但是你有没有听见说，骆驼怎样不能进针的眼，财主也怎样不能得救，得永生？感谢神，贫穷的人能得救，财主也能得救。贫穷的人能得永生，财主也能得永生。但是如果要进天国，财主就发生问题。如果我们在地上积攒财富，我们就不能进天国。当然，我不是说，你们今天要把所有的钱都分光。我是说：「你们要把所有的钱都交给主。你们不过是家宰，你们不是家主。」神在圣经里从来不承认，一个基督徒是钱财的主。所有的人都不过是替主管钱的人，都不过是主的家宰。要进国度，有这样一个条件。
还有一件事顶希奇。你从来没有看见婚姻的问题、嫁娶的问题、家庭的问题与得永生发生关系。但是马太福音说，有的人为着天国的缘故不嫁不娶，有的人为着天国的缘故自阉（十九12）。有许多人因为要进天国的缘故，有许多人因为要在天国里得着地位的缘故，所以守童身。你没有看见婚嫁的人不能得永生。如果这样，彼得第一个就发生问题，因为他有岳母。你看见永生的问题，与家庭、与婚娶不发生关系。但是国度的问题却与家庭、与婚娶发生大的关系。所以圣经说，有妻子的，要像没有妻子的；用世物的，要像不用世物的；置买的，要像无有所得（林前七29）。这与我们在天国里的地位发生大的关系。
最末了，还要提一个不同的地方。在国度里，绝对有高低的分别。人就是能进国度，在国度里的地位也是不一样的。有的人得十座城，有的人得五座城；有的人仅仅得赏赐，有的人所得的赏赐是大的；有的人是丰丰富富的进入国度，有的人是不丰富的进入国度。所以在国度里，是有等级的问题的。但是永生从来没有等级的问题。永生是完全一样的，不会你多得十年，我少得十年。永生没有两样，但是国度有分别。
你稍微看一看，就能看见国度和永生在圣经里根本上是两件事。人得救的条件是信主。除了信之外，没有其它的条件。因为所有的条件，神的儿子都已经履行了。祂儿子的死已经满足了神所有的要求。但是进天国是另一个问题，是需要行为的。今天一个人得救是因着神的义。但是我们如果要进天国，主说，你们的义如果不胜于文士与法利赛人的义，就不能进去。你在生活中的义，你所作出来的义，必须比文士和法利赛人的义更好，才能进天国。所以你看见，永生的问题完全是因着主耶稣，国度，的问题却是因着人的行为。我不是说，国度比永生更好；不过，神还是保守了那一分。
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第十章雅各书二章的信心与行为的关系
神的话对于得救的条件，是够清楚的。神给我们看见说，得救是因着信，不是因着行为。我们已经读过够多的圣经章节，也看过够清楚的理由，为什么我们不能把行为带进来。为什么不能有行为呢？因为我们是信神藉着祂儿子所作的工。但是有的人，因为没有看见圣经里的话，曾来问我说，雅各书不是给我们看见，人称义不是因着信，是因着行为么？雅各和保罗也许是冲突的吧？也许人要称义，必须要因着信，也因着行为。他以为保罗和雅各不是一致的，罗马书、加拉太书和雅各书也不是一致的。我也要用保罗的话说，断乎不是！我们现在来读雅各书，看雅各书自己说什么。
当我们读雅各书的时候，有一件事要注意，你只能读雅各书所说的，不能加上自己的思想。雅各说那么多，就只那么多，你自己加进去的不算数。你不要把自己的意思读到雅各书里去。所以你必须看雅各说了什么，和没有说什么。
雅各书的主题是怜悯人，称义的事是带手提的
我们来看雅各书二章十四至二十六节。在我们还没有读这段圣经之先，让我先问一句话，这里的上文是什么？保罗写罗马书是有题目的，他写加拉太书也是有题目的。罗马书是说，人是因信称义。加拉太书是说，人不是因行为称义。罗马书是从正面说的，加拉太书是从反面说的。罗马书是在正面宣告说，人怎样可以称义；加拉太书是在反面辩驳说，怎样才称义，怎样就不称义。所以罗马和加拉太两卷书是合起来的。这两卷书的主题是专门注重称义的问题，专门对付称义的问题，一个是从正面来对付，一个是从反面来对付。
许多人觉得雅各书二章难得很。但是让我先问一个问题，雅各书二章的主题是什么？罗马书的主题是称义，加拉太书的主题是称义，雅各书二章的主题是什么？雅各书二章的主题最少是要可怜人、怜悯人、帮助人。你看见上文怎么说：
「你们反倒羞辱贫穷人。那富足人岂不是欺压你们，拉你们到公堂去么？他们不是亵渎你们所敬奉的尊名么？经上记着说：『要爱人如己。』你们若全守这至尊的律法才是好的；但你们若按外貌待人，便是犯罪，被律法定为犯法的。因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。原来那说不可奸淫的，也说不可杀人；你就是不奸淫，却杀人，仍是成了犯律法的。你们既然要按使人自由的律法受审判，就该照这律法说话行事。因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判；怜悯原是向审判夸胜。」（6…13节）
它的主题是要怜悯人；不要巴结有钱的人，倒要俯就卑微的人，怜悯贫穷的人。这是一至十三节所说的，而一节是从一章继续下来的。一章末了一节说：「在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。」（27节）这是它的主题。它的主题是，一个人如果说自己是个虔诚的基督徒，那他的虔诚就要在看顾、周济孤儿和寡妇上显出来。他不是在聚会里看见穿得好的人，就请他上坐，看见孤儿、寡妇和贫穷的人，就说你坐在我脚凳下面。你要去看顾、怜悯、周济那些人所看不起的人。它的主题就是清洁、没有玷污的虔诚。那清洁没有玷污的虔诚，乃是显明在贫穷、卑微、平常人看不起的人身上。
后来，从二章十四节之后，还是说到怎样周济人的问题。「若是弟兄，或是姊妹，赤身露体，又缺了日用的饮食，你们中间有人对他们说，平平安安的去吧，愿你们穿得暖吃得饱；却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢？」（15…16节）雅各的主题，在一章末了是说要看顾孤儿寡妇；在二章第一段末了是说要怜悯人，赒济贫穷人，不轻看贫穷人；到第二段又说，如果看见弟兄姊妹没有衣服穿，没有东西吃，我们当如何。这些话都是说到赒济人、怜悯人、不轻看贫穷人、帮助人。