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倪柝声-福音真理-第章

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不只如此,你还记得,那一个与主同钉的强盗对主说:「耶稣阿,你得国降临的时候,求你记念我。」(路廿三42)主耶稣有没有听他的祷告?听是听了,但是没有答应他。强盗是说,当你得国的时候,求你记念我。主耶稣并没有答应说,你能同我在国度里,而是答应说,今日你要同我在乐园里了。国度的问题主没有答应,但是乐园的问题能够说。进乐园,只要求告一下就够了;但是进国度,没有那么简单。所以在这里有一个大的不同:对于永生和天国,神的态度不一样,一个是神的恩赐,一个是神的赏赐。
说到天国和永生的不同,在圣经里还有许多地方是顶希奇的。第五个分别,启示录二十章给我们看见,国度是殉道者所得着的(虽然不是惟有殉道者才能得着的),但是圣经里没有给我们看见,人必须殉道才能得永生。如果是这样的话,基督教是一个死教,因为人非死不可。你没有看见有这样的事。但是国度就不同,国度必须要费力气,甚至必须要殉道才能得着。比方说,贫穷是得天国的必需,人要得天国需要失去财富。圣经里清楚的给我们看见,没有一个随着自己在地上作财主的人是能进天国的。但是能不能说,没有一个财主是能得救的?能不能说,没有一个不失去他财富的人是能得永生的?骆驼进针的眼是何等的难,财主进天国也是何等的难。但是你有没有听见说,骆驼怎样不能进针的眼,财主也怎样不能得救,得永生?感谢神,贫穷的人能得救,财主也能得救。贫穷的人能得永生,财主也能得永生。但是如果要进天国,财主就发生问题。如果我们在地上积攒财富,我们就不能进天国。当然,我不是说,你们今天要把所有的钱都分光。我是说:「你们要把所有的钱都交给主。你们不过是家宰,你们不是家主。」神在圣经里从来不承认,一个基督徒是钱财的主。所有的人都不过是替主管钱的人,都不过是主的家宰。要进国度,有这样一个条件。
还有一件事顶希奇。你从来没有看见婚姻的问题、嫁娶的问题、家庭的问题与得永生发生关系。但是马太福音说,有的人为着天国的缘故不嫁不娶,有的人为着天国的缘故自阉(十九12)。有许多人因为要进天国的缘故,有许多人因为要在天国里得着地位的缘故,所以守童身。你没有看见婚嫁的人不能得永生。如果这样,彼得第一个就发生问题,因为他有岳母。你看见永生的问题,与家庭、与婚娶不发生关系。但是国度的问题却与家庭、与婚娶发生大的关系。所以圣经说,有妻子的,要像没有妻子的;用世物的,要像不用世物的;置买的,要像无有所得(林前七29)。这与我们在天国里的地位发生大的关系。
最末了,还要提一个不同的地方。在国度里,绝对有高低的分别。人就是能进国度,在国度里的地位也是不一样的。有的人得十座城,有的人得五座城;有的人仅仅得赏赐,有的人所得的赏赐是大的;有的人是丰丰富富的进入国度,有的人是不丰富的进入国度。所以在国度里,是有等级的问题的。但是永生从来没有等级的问题。永生是完全一样的,不会你多得十年,我少得十年。永生没有两样,但是国度有分别。
你稍微看一看,就能看见国度和永生在圣经里根本上是两件事。人得救的条件是信主。除了信之外,没有其它的条件。因为所有的条件,神的儿子都已经履行了。祂儿子的死已经满足了神所有的要求。但是进天国是另一个问题,是需要行为的。今天一个人得救是因着神的义。但是我们如果要进天国,主说,你们的义如果不胜于文士与法利赛人的义,就不能进去。你在生活中的义,你所作出来的义,必须比文士和法利赛人的义更好,才能进天国。所以你看见,永生的问题完全是因着主耶稣,国度,的问题却是因着人的行为。我不是说,国度比永生更好;不过,神还是保守了那一分。
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第十章雅各书二章的信心与行为的关系
神的话对于得救的条件,是够清楚的。神给我们看见说,得救是因着信,不是因着行为。我们已经读过够多的圣经章节,也看过够清楚的理由,为什么我们不能把行为带进来。为什么不能有行为呢?因为我们是信神藉着祂儿子所作的工。但是有的人,因为没有看见圣经里的话,曾来问我说,雅各书不是给我们看见,人称义不是因着信,是因着行为么?雅各和保罗也许是冲突的吧?也许人要称义,必须要因着信,也因着行为。他以为保罗和雅各不是一致的,罗马书、加拉太书和雅各书也不是一致的。我也要用保罗的话说,断乎不是!我们现在来读雅各书,看雅各书自己说什么。
当我们读雅各书的时候,有一件事要注意,你只能读雅各书所说的,不能加上自己的思想。雅各说那么多,就只那么多,你自己加进去的不算数。你不要把自己的意思读到雅各书里去。所以你必须看雅各说了什么,和没有说什么。
雅各书的主题是怜悯人,称义的事是带手提的
我们来看雅各书二章十四至二十六节。在我们还没有读这段圣经之先,让我先问一句话,这里的上文是什么?保罗写罗马书是有题目的,他写加拉太书也是有题目的。罗马书是说,人是因信称义。加拉太书是说,人不是因行为称义。罗马书是从正面说的,加拉太书是从反面说的。罗马书是在正面宣告说,人怎样可以称义;加拉太书是在反面辩驳说,怎样才称义,怎样就不称义。所以罗马和加拉太两卷书是合起来的。这两卷书的主题是专门注重称义的问题,专门对付称义的问题,一个是从正面来对付,一个是从反面来对付。
许多人觉得雅各书二章难得很。但是让我先问一个问题,雅各书二章的主题是什么?罗马书的主题是称义,加拉太书的主题是称义,雅各书二章的主题是什么?雅各书二章的主题最少是要可怜人、怜悯人、帮助人。你看见上文怎么说:
「你们反倒羞辱贫穷人。那富足人岂不是欺压你们,拉你们到公堂去么?他们不是亵渎你们所敬奉的尊名么?经上记着说:『要爱人如己。』你们若全守这至尊的律法才是好的;但你们若按外貌待人,便是犯罪,被律法定为犯法的。因为凡遵守全律法的,只在一条上跌倒,他就是犯了众条。原来那说不可奸淫的,也说不可杀人;你就是不奸淫,却杀人,仍是成了犯律法的。你们既然要按使人自由的律法受审判,就该照这律法说话行事。因为那不怜悯人的,也要受无怜悯的审判;怜悯原是向审判夸胜。」(6…13节)
它的主题是要怜悯人;不要巴结有钱的人,倒要俯就卑微的人,怜悯贫穷的人。这是一至十三节所说的,而一节是从一章继续下来的。一章末了一节说:「在神我们的父面前,那清洁没有玷污的虔诚,就是看顾在患难中的孤儿寡妇,并且保守自己不沾染世俗。」(27节)这是它的主题。它的主题是,一个人如果说自己是个虔诚的基督徒,那他的虔诚就要在看顾、周济孤儿和寡妇上显出来。他不是在聚会里看见穿得好的人,就请他上坐,看见孤儿、寡妇和贫穷的人,就说你坐在我脚凳下面。你要去看顾、怜悯、周济那些人所看不起的人。它的主题就是清洁、没有玷污的虔诚。那清洁没有玷污的虔诚,乃是显明在贫穷、卑微、平常人看不起的人身上。
后来,从二章十四节之后,还是说到怎样周济人的问题。「若是弟兄,或是姊妹,赤身露体,又缺了日用的饮食,你们中间有人对他们说,平平安安的去吧,愿你们穿得暖吃得饱;却不给他们身体所需用的,这有什么益处呢?」(15…16节)雅各的主题,在一章末了是说要看顾孤儿寡妇;在二章第一段末了是说要怜悯人,赒济贫穷人,不轻看贫穷人;到第二段又说,如果看见弟兄姊妹没有衣服穿,没有东西吃,我们当如何。这些话都是说到赒济人、怜悯人、不轻看贫穷人、帮助人。
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