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能调和的事。信耶稣和守律法的分别，就像天堂和地狱的分别。天堂和地狱怎样有大的分别，信耶稣和守律法也怎样有大的分别。
你知道律法是给谁的么？律法是给犹太人的。但是为什么在新约里，那么多次说到行律法呢？在新约里，使徒们或者说圣灵，明明知道读新约的人不一定都是犹太人，并且当初信耶稣的犹太人
不过是少数。有一个人问我说：「犹太人接受律法，犹太人到底是谁呢？」我说：「用比方来说，犹太人就像是天竺鼠。研究医药的人，不知道一种针药好不好用，他不能就打在人的身上，他必须先打在天竺鼠身上，如果一打就死了，这一种药就不能打在人身上。如果打后有效，也就可以打在人身上。一种内服药能不能吃，也是这样，先给天竺鼠吃。如果行，这药就行；如果不行，这药就不行。试验一种病症的病菌也是这样，它如果会好，人就也会；它如果不会好，人就也不会好。」我顶恭敬的说，犹太人就是这些天竺鼠，神把律法给犹太人试一试，犹太人若是行就行，若是不行就不行。神把律法试了一下，犹太人不行，意思就是世界上的人都不行。犹太人是神特地从世界拿出来作试验的。犹太人是全世界人的代表。所以你看见，神的律法正式的说是给犹太人的，但律法的原则是给所有的人，给所有在血气里，在肉体里的人的。神给人律法，就是预先告诉人说，我们人是在肉体里的，我们人是属乎肉体的。
朋友，什么是基督教？基督教不是叫亚当，叫亚当的子孙，叫亚当的族类作好。这不是基督教。基督教是说，藉着主耶稣的十字架，把亚当杀死，把亚当除去，把亚当的族类消灭，叫人在基督里得着新的生命，成为新的族类。律法对于新的族类是没有用的，因为在新的族类里根本就没有这东西。律法是神给亚当的子孙来显出他们的罪的。所以你如果说，要藉着遵守律法得救，你知道「遵守律法」这四个字，下面的结局有多大？人一遵守律法，就有义，这义是本乎肉体的义。这就是说，在亚当里的子孙，在亚当里的族类，可以不必死。这就是说，人在亚当里凭着肉体还能得着神的喜悦。也许你说，不是要完全守律法，要守全律法是不能的；乃是要信耶稣，也要守律法。但是，如果遵守律法在神面前有万分之一的地位，这就告诉我们，亚当是不必死的。这就根本推翻基督教的性质。基督教不是建立亚当的地位，不是维持旧造，基督教乃是叫我们在新造里。我们人是属乎肉体的，不能得着因遵守律法而得的义。
从人堕落以后，伊甸园的生命树前就有基路伯和发火焰的剑看守着。为什么有基路伯和发火焰的剑看守着呢？就是要拦阻人去得生命树。人既然是罪人，人既然吃了分别善恶树上的果子，要进去得着生命树的果子，非经过基路伯的审判和发火焰的剑的杀死，就没有可能。神是给我们看见说，人不能把分别善恶树的果子吃了，又吃生命树的果子。人不能两样都吃。人不能一面接受犯罪的种子，同时又得着主的救恩。
基督教和犹太教不同的地方就是，犹太教是对有肉体的人说，你守律法就可以活；基督教是说，你不能活，你不能遵行律法。基督教顶明显的断定说，你不能，根本上你就不能遵守律法。所以在旧约里你看见，神给人律法是要人守；在新约里就给我们看见，人根本上不能守，也不必守。这是圣经中一个最大的真理。现在危险的就是，如果我们把信心和律法调和在一起，我们就把圣经的原则推翻了。这样，亚当立刻就有地位，肉体的人还能活。神断定说，人必定死。神藉着耶稣基督把人挪开，神并不盼望肉体的人拿出什么来。今天人如果还想从肉体中拿出什么来，他就根本违反了新约的原则。如果律法有地位，你就知道肉体也就有地位。神是说，肉体没有地位，那一个地位根本已经取消了。
你也许说，这样不是把律法废了么？请你记得，在圣经里，律法对我们要求两件东西。第一，律法是说，作这个的，就必因此活着。律法对我们要求作，对我们要求守。你守就有义。你如果有义，你就得着奖赏，就是生命。但是还有第二，律法对我们说，你如果吃，就必定死。律法一面要求人守，一面刑罚不守的人，要他们死。凡不守律法的人就必得着不守律法的结局。所以，在旧约的时候，我们看见在原则上，律法对人的要求是守，是要人有义；对不守的人是定罪，叫他们受刑罚。
我们在上海，工部局有许多规章，像交通的规章。比方晚上骑脚踏车要点灯，如果灯不点亮，就要罚六角钱。这条规章要求两件事：要人点灯，并且要罚不点灯的人。所以什么是废掉律法呢？废掉律法就是说，我不必点灯，也不必受罚。什么是遵守律法呢？遵守律法就是答应这两个要求中间的一个。有的人点灯，他就是守律法；还有的人没有点灯，愿意出六角钱，他也是守律法。
今天的问题是我们人不能守律法。神的律法要求我们有义，如果没有义就不行。你作这个才能活。但是没有一个属乎肉体的人能守律法。我们中间没有一个人能因行律法在神面前有义。神的律法，人只要碰一碰就没有办法守。像保罗在罗马书七章说，神的律法只要有一条，你就没有办法守。保罗在那里不是把律法都犯光了，他不过提起一条：不要起贪心。在原文里，贪心就是欲念。保罗说，我没有办法，欲念一下子又来了，一下子又来了，我不能没有欲念。我的灯怎么都点不着，但是我又得在马路上走。有的人不是不能点灯，根本上他就不要点灯。这样的人，连要点的心也没有。所以什么是废律法的呢？就是有人对神说：「神阿，我今天不能守律法，求求你因着主耶稣宽容我；我总算尽了力，求求你不要罚我。」凡求主耶稣宽容的人，凡想求神可怜他的人，这样的人就是废律法的。因为他一面不守律法，一面又不要受律法的刑罚。一面灯不点，一面又想免罚这六角钱。那么我们今天是怎样呢？我们今天点了灯没有？如果点了灯，那就可以在马路上大大方方的走。但是我们没有一个人是能点灯的，所以只好出六角钱。这就是主耶稣所替我们作的，这就
是我们在基督里已经受的审判。我们要说，感谢赞美神，我在基督里已经受了审判，我在基督里已经受了刑罚，神在祂儿子里已经刑罚了我。因为主耶稣已经死了，复活了，升天了，所以我们所得着的救恩，与我们守了律法所得着的是一样的；点灯的人是自由的，受了罚的人也是自由的。今天人如果全守了律法，他就能称义，就能得救，与我们相信耶稣所得着的是一样的。当然，我们相信耶稣，不只能得救；主耶稣救我们，在律法之外还加给我们许多东西。
保罗在罗马书三章三十一节又说：「这样，我们因信废了律法么？断乎不是，更是坚固律法。」所以我们因信耶稣的缘故得救，并没有把律法废了。今天因为律法在我们身上得着了要求，所以律法没有话说。千万不要想说，我信，同时再加上行律法。我们信，就像是出了六角钱；守律法，就像是点灯。全世界从来没有出了六角钱，又点灯的事，没有这道理。为什么出了六角钱，又要点灯呢？如果能点灯，就用不着出六角钱。如果有信心的道，就没有律法。如果有律法，就没有信心的道。没有一个人能信而守律法，因为这样作乃是轻看主耶稣，并且根本没有看见自己是软弱污秽到极点的。
请再看，加拉太书二章十六、十七节：
「既知道人称义，不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义；因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。我们若求在基督里称义，却仍旧是罪人，难道基督是叫人犯罪的么？断乎不是。」
加拉太书给我们看见，有的人在加拉太这样说，「人得称义是因信主耶稣，但是不够，也还得行律法。」他们不是不要信，他们是要在基督里称义，但是他们说还得守律法。保罗在这里说很重的话。他说，我如果求在基督里称义，却仍旧是罪人；这意思就是说，我信了主耶稣，如果还没有称义，还是一个罪人，还必须守律法才能得救，这就如我生病，请一个医生看了十天，又去请一个医生来，因为病还没有痊愈。我如果求在基督里称义，还应当守律法，就是说我还是罪人，还没有得救。我如果不是罪人了，就不必