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有一件事要特别注意的，就是在这一百五十次提到信或信心的话里，没有别的话夹在里面。不是说，人必须信而怎样才能得永生；不是说，人必须信而怎样才能称义；也不是说，人必须信而怎样才能得救。主的话只干干净净的提到信，清清楚楚的提到信，并没有提到一个东西与信心调和、联合在这条件里。所以在圣经里顶清楚的给我们看见，人得救的条件，从神的眼光看来，除了信之外没有别的。
有一卷书在新约里是人所最喜爱读的，人所最宝贝的，就是约翰福音。你如果注意的来读它，你看见约翰写这一卷福音书，没有别的目的，就是要告诉我们说，人怎样才能得着生命，人怎样才能得救，人怎样才不被定罪。在约翰福音里，有八十六次对我们说，人在神面前得生命，人在神面前得称义，人在神面前不被定罪，是因着信，不是因着别的。所以我们在圣经里，已经够多、够清楚、够简单的看见，得救不是因人是什么，也不是因人有什么，也不是因人作什么。圣经是给我们看见说，人因着信就能得着，人凭着信心就能得着。
我们曾说过，救恩、救赎是神作的，祂救我们的一切方法、计划，都是祂定规的。我们也看过，恩典是神藉主耶稣成功的。我们要记得，在神那里如果是恩典，在我们这边就必须是信。袁弟兄，我伸出手来，把茶杯送给你，你不能举起脚来接受。人用什么方法给你，你就用什么方法接受。接受的方法就是送的方法。人打电话给你，你就得拿起电话的听筒来接受。人写信给你，你就得把信接受过来。人送你的方法是什么，你收的方法也就是什么。
神藉着主耶稣所给我们的，圣经说是恩典，是恩典的原则。神那一边既然是恩典的原则，我们这一边就是信心的原则。信心和恩典是两个分不开的原则，不过恩典是神给我们的，信心是我们从神接受的。信心不是别的，就是我们在灵里接受神所给我们的，这绝对是与行为分开的。人只有这样，才能接受神的恩典。我们如果用其它的东西，就没有法子接受神的恩典。
圣经虽给我们看见，我们接受神的恩典是藉着信心，但人因着许多的误解，就造出许多道理来。人根据他自己的思想，随着他黑暗的心思，造出一个说法来说，人必须怎样怎样才能得救。人怎样随着他弯曲的心造出许多偶像来，以为那些是神，照样，人今天凭着他弯曲的心，随着他黑暗的思想，也造出许多得救的条件来。所以我们今天晚上不能不说，人所说得救的条件是什么，这些得救的方法靠得住，或者靠不住。人如果没有看见神的真理，不明白神的话，他就看不见得救的条件是信。但是人既得着神的光，明白了神的真理，他自然不能推翻在新约里得救的条件是因着信。但今天的难处是人知道了信是得救的条件，自己在信的下面又加上别的。神和人所争的，不是信和不信的问题，而是人是不是因信而悔改，因信而行律法，因信而受浸，因信而作见证，然后才得救？神的话是告诉我们说，一信就得救；但是今天人加上「而」字，随着自己黑暗的思想说，信而……才得救。所以今晚我们要查考的，不是信能不能得救，这已经解决了。今天的问题是光信够不够？要不要加上「而」字，要信而……才得救？
得救不是因信而行律法
第一个问题，人是不是因信而守律法才得救。人的方法是因信加上守律法，然后才得救。律法的问题，我们已经提过了，但今天我们还要再说。在圣经里花了最多的工夫来对付这问题，所以讲道的人也要用最多的工夫来对付这问题。人因为重看律法，所以圣经就用两卷书来对付这问题。我们要知道，神把律法赐下来是作什么用的。神所以赐律法给以色列人，不是要以色列人遵守，乃是要显明以色列人的罪。以色列人本来就是有罪的，但他们还没有过犯。从亚当到摩西，人就有罪，但是人还没有过犯。神所以将律法赐下来，就是要把人的罪变成过犯。怎么叫人的罪变成过犯呢？
举一个比方，假定有一个人，他的脾气，他的性情，天天都喜欢在会所门墙旁边，走过去再走过来。他喜欢这样作，他天天都要这样走。他每一礼拜、每一月、每一年，都得这样作。不知道是什么缘故，在他的脾气里，在他的性情里，在他的生命里，有这个东西，叫他非在文德里会所后面走过去，再走过来。虽然他有这个东西，但是我们不能说他有过犯。你看见他这样作不喜欢，你看见他这样作不对，但是他自己还不知道是错的。那他到什么时候才知道是错的呢？你去买两条顶红的丝带来，把这一条绑在这里，把那一条绑在那里。第二天他来了，看见这两条丝带拦在那里，叫他走不过去。他的习惯从来就是要这样走的，在他的里面是非走不可的，但是他看见这两条带子，颜色顶好看，是丝的，绑得也顶好。他看一看，就把这两条丝带都拉断了，然后走过去。那么你就看见，他今天的走和昨天的走两样了。昨天的走，不是说没有罪，可是没有过犯。今天也是走，不过有了过犯。
神说律法是完全的，是良善的，是公义的，是圣洁的，是非常好的。但是人充满了罪恶，人里面所是的和外面所作的都是罪。不过从亚当一直到摩西，人虽然都有罪，但还没有过犯。神设立了律法，不是叫人不犯罪，乃是要把人的罪显明出来，变作过犯。今天有律法在那里，你把律法干犯一下，你才知道有罪。所以我们可以说，神把律法赐给人，不是要人不犯罪，不过是叫人看见自己有罪而已。本来没有律法，他不知道有罪，现在知道了。
但是顶希奇，人就是要将证明人有罪的律法，拿来证明自己是义的。我们刚好把律法颠倒过来。神要藉着律法叫我们知道自己有罪，但是人竟然要藉着律法知道自己是义的。神要藉着律法叫我们看见我们是沉沦的，但是我们竟然要藉着律法看见自己是得救的。人看不见自己，人的思想充满了律法，人没有看见自己里面是败坏了的，是不能守律法的。人的肉体是不能守神的律法，是不服神的律法；可是人反而想从律法找出义来，叫自己得生命。神是要用律法给人看见，人是无依无靠的，需要接受救恩。可是人看见这些规条，反而盼望从这些规条得一点义来得生命，来得救。所以，罗马书三章十九节说：「我们晓得律法上的话，都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下。」这里说律法赐给人，目的就是要塞住人的口，叫人不说话，叫人在神审判之下。下面就是神对我们的断案：「所以凡有血气的，没有一个因行律法，能在神面前称义；因为律法本是叫人知罪。」（20节）你看见律法的本意，是叫人知罪，不是叫人得称义。这是顶清楚的，神律法的目的是要将我们的罪显出来，不是要成功我们的义。
在旧约的时候，神不只给人律法，也给人许多预表，就是仪文方面的律法，叫人怎样献祭，怎样献赎罪银；这些事就是预表新约里主耶稣怎样来替我们成功救赎，叫我们能得着救恩。这是神所给我们看见的。但是顶希奇，人不只要凭律法立自己的义，并且人想要凭这些预表来立自己的义，想要在这些仪文上立自己的义。所以，竟然有一个法利赛人能祷告说，我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都献上十分之一（路十八11…12）。他以为这些是他的义，使他能藉以得救。人没有看见神设立律法的目的，人把神的目的弄错了。人想说，要得救哪里能这样便当呢？人得救是因着信主耶稣，这是不错，我们是基督徒，怎能说不信呢？信是要信，但是也要守律法。今天人不是说，守律法得救不得救；今天人乃是说，信耶稣也得守律法，才能得救。信耶稣是圣经里不可磨灭的道理，但是也要加上守律法。人没有看见，信耶稣和守律法是两件绝对冲突的事，永远不能调和的事。信耶稣和守律法的分别，就像天堂和地狱的分别。天堂和地狱怎样有大的分别，信耶稣和守律法也怎