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希伯来书六章一至八节说到那些人的结局是近于咒诅，希伯来书十章二十六至二十九节说到这些人的结局是被烧灭众敌人的烈火所焚烧。如果说希伯来书十章二十六至二十九节是指基督徒说，那就不好讲了。这段圣经是指人知道了福音却故意拒绝，就再也没有别的救法了。不然，为什么要用「再」字呢？为什么要说「赎罪的祭就再没有了」呢？为什么上文要再三说「一次」「一次」呢？把「一次」和「再」上下文连起来看，就看出到底是什么意思了。
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四十八圣经里说到几种从神来的赦免？这几种赦免如何解释？
答：
我们要记得一件事：罪的结局是如何，就赦免也是如何。罪的结局至少有以下五种：
（一）永远沉沦。
（二）远离神的百姓。（旧约时代，如果以色列百姓犯了罪，这民就要从以色列百姓中被剪除。新约时代，也有「应当把那恶人从你们中间赶出去」的话（林前五13）。）
（三）与神的交通有了间隔。
（四）如果罪不除去，神就要来责打你，管教你。
（五）如果罪不除去，在千年国度时，主来作王，要对付这个问题，这人在国度里的地位要受这罪的影响。
（第四种结局是在今世的责打，第五种结局是在来世的责打。圣经里有「今世来世总不得赦免」的话。这里的「世」，不是指世界说的，乃是指世代说的。这给我们一个亮光，有的罪是在今世得了赦免，有的罪是要在来世得赦免的。）
罪既有这五种结局，那么，罪也必定有五种赦免。如果只有三种赦免，那么还有两种罪的结局怎么办呢？如果只有四种赦免，那么还有一种罪的结局怎么办呢？就如许多人把审判的事讲错了，以为审判只有一个，结果就弄得很纷乱。如果我们不把五种赦免看清楚，许多时候就要不知道怎样才好。
这五种赦免是什么呢？先把它简单的说一说，然后逐一的讲一点。
（一）神永远的赦免。（关乎永远得救的问题。）
（二）神的子民的赦免。（关乎神的儿女彼此交通的问题。这一种的赦免也可以说是神假借的赦免，或者说是教会的赦免。）
（三）恢复交通的赦免。（关乎与神交通的问题。）
（四）神管教的赦免。（关乎神管理祂儿女的方法。）
（五）国度的赦免。（关乎在千年国度时的赦免。）
现在要把这五种的赦免分别说一下：
神永远的赦免
永远的赦免是关系人永远的得救的。这个赦免虽然是永远的，却是在今世就赐给罪人的。是藉着什么赦免的呢？希伯来书九章二十二节：「若不流血，罪就不得赦免了。」马太福音二十六章二十八节：「因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。」这告诉我们，永远的赦免是藉着主耶稣的血：无论那罪是多大、多脏，因着主耶稣的血都能得到赦免。赦免不是没有代价的。神不能白白赦免：「若不流血，罪就不得赦免了。」神赦免我们的罪，并不是神姑息，神让它去。神乃是定罪为罪的：神所以能赦免我们，是因我们的罪在基督的身上已经受了审判，主耶稣已经死，已经流了宝血，已经出了代价。神赦免我们，是顶公义的作法。我有一位救主已经替我死了，所以神不能不赦免我。
我的罪所以能得赦免，是因神的羔羊除去了我的罪，是因祂儿子耶稣的血洗净了我一切的罪。我们得着这赦免的根据是靠主耶稣的血。我们得着这赦免是藉着信心（徒十43，十三39）。你不要以为你为着以往的罪懊悔，为着将来的罪立志不犯，就能得赦免。神的话是说，我们的罪得着赦免，乃是靠着主耶稣的血。如果你相信主耶稣的血，你就要看见你的罪是已经归在主耶稣身上，你是已经得赦免的了。
我们的罪得赦免，是现在就得着呢，还是将来要得着呢？我们读约翰一书二章十二节：「小子们哪，我写信给你们，因为你们的罪藉着主名得了赦免。」要注意这「得了」两字。不是将要，乃是得了；不是盼望，乃是得了；不是等一等，乃是得了。阿利路亚！一个人一信主耶稣，他的罪就已经得了赦免。神的话是说：「小子们哪…你们的罪藉着主名得了赦免。」神说得了，就是得了，神不会说谎。
神的子民的赦免
约翰福音二十章二十三节说：「你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。」这里所说的赦免，希奇不希奇呢？这是不是说，使徒们在世上有赦罪的权柄呢？如果我们不明白这节圣经的意义，我们就不能驳教皇的用权了。我们得救的赦免，权柄是在神手里。比方：你去见彼得，他不赦免你，是不是说你不能得救呢？不。得救，罪的赦免，完全是根据于接受主耶稣的宝血。那么，这里所说的赦免是指着什么说的呢？这里的赦免是指教会因着圣灵的指教对于一个人在神面前的赦免有所认识之后所作的宣告。我们要注意，这里是说「你们」赦免谁，不是说「你」赦免谁。「你们」是复数的，不是单数的；是公众的，不是私人的；是教会的，不是个人的。「你们赦免谁的罪」，意思就是教会宣告说，这个人的罪是已经得赦免了，这个人是已经得救了。如果有一个人来对教会说，「我听了福音，已经信了，请你们接纳我受浸、擘饼，叫我像其他的门徒一样」，弟兄们要接纳他，就必须知道他的罪已经得了赦免没有。如果弟兄们知道他的罪在神面前已经得了赦免，他已经是神的一个儿女，弟兄们就宣告他是一个得了赦免的人，是一个得救的人，就接纳他。如果弟兄们里面不清楚，就不能替他作这个见证，就不能接纳他。教会的赦免乃是根据于在神面前的赦免。教会不过是宣告神所已经作的。神是藉着教会来说出人在神面前的光景。
我们必须注意上面第二十二节所说的。第二十三节是从第二十二节下来的，有了第二十二节，才有第二十三节。第二十二节说：「说了这话，就向他们吹一口气说：你们受圣灵。」教会的断定人得了赦免没有，乃是靠着圣灵的能力，凭着圣灵的指教来断定的，并不是照着个人的感觉来断定的。即使一个人真得救了，教会不放心，请他等一等，这也不会影响他在神面前的赦免。例如保罗得救后，到了耶路撒冷，想与门徒结交，他们却都怕他，不信他会相信主，不信他是门徒，还是巴拿巴去替他作了见证，保罗才在耶路撒冷和门徒出入来往（徒九26…28）。所以教会不是直接能把谁的罪赦免或者留下，教会不过是宣告谁的罪在神面前赦免了没有，好定规他能否在门徒中交通来往。
恢复交通的赦免
约翰一书二章一至二节：「我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督：祂为我们的罪作了挽回祭；不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。」一章九节：「我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」在这里，我们首先要清楚：约翰福音与约翰一书所特别注重的是什么。约翰福音是表明福音在人间是如何，约翰一书是表明福音在神心里是如何。约翰福音有两条线，就是恩典和真理，说到恩典时也说到真理。约翰一书也有两条线，就是神是爱、神是光，一面说到爱，一面也说到光。恩典和真理，与爱和光的关系是什么呢？在神心里的是爱，发表在人中间的是恩典；在神心里的是光，在人中间发出来就是真理了。约翰福音是把神带到人这里来，约翰一书是把人带到神那里去。约翰福音是讲到生命、得救、永生等问题，约翰一书是讲到交通、亲近神、到神那里去。约翰福音是说到能不能得救的问题，约翰一书是说到能不能与神交通的问题。约翰一书开头就是讲到交通的问题。一至二章讲到交通上的赦免。
我们和神有两种关系。一种关系是和神在亲族上的关系，就是说，我已经得救了，已经是神的儿女了。这个关系是永远不会断的。试问：一、一个儿子，能不能因他不好，就不是某人的儿子？不能。二、一个儿子如果不肯作他父亲的儿子，他能不能因此就不是他父亲的儿子？不能。三、一个父亲如果不承认他的儿子，他的儿子能不能因此就不是他的儿子？不能。四、你是某人的儿子，别人能不能来反对你说不是？魔鬼能不能来反对你说不是？不能。我们恭敬的说，就是神也不能来反�