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蛟怠Ｋ牡抡撸阂弧⒂谖糁钍τ霊x慢，二、于有情类当起大悲，三、于同法者深生爱敬，四、不欲彰已有胜伎能。六因缘者：一、欲令法义当广流布；二、欲令种种信解有情，由此因缘，随一当入正法故；三、为令失没种种义门，重开显故；四、为欲略摄广散义故；五、为令显甚深义故；六、为欲以种种美妙言辞庄严法义生净信故。顾菩萨造论之郑重，为何如乎？
四 明译人
唐三藏法师玄奘奉诏译：唐者、李唐，世之朝代也。三藏者：经、律、论也。遍通三藏佛法，自师师人，谓之三藏法师。玄奘、师之德号也。师俗姓陈氏，河南偃师人，生年十三，出家于净土寺，就慧景、严法师等学涅盘、摄论。寻赴长安、成都，就道基、震法师等究毘昙、发智，博学多能，令名夙着。然尔时学者，各异宗趣，圣 ＇P804＇ 典亦有隐晦，汗漫粉拏，莫知适从！乃发西游之志，表请朝廷，奈时世未定，未邀允许。而仍不为屈，遂于太宗贞观三年八月，阴杂行旅人中，遁出国境，经高昌、屈支 ──即龟兹、飒秣建等，出中央亚细亚，历经诸国，参礼圣迹。至王舍城，止那烂陀寺，受戒贤诸论师瑜伽、唯识之旨。留学十年，造制恶见论，立唯识量，名震五竺。贞观十七年十二月出印度国境，十九年归长安，自出国凡十有六年，留学万里，一人孤征，诚为我国历史上空前绝后之一大事实。欲知其详，可参阅大唐西域记，大慈恩寺三藏法师传等。所赍大小乘梵典，有六百七十五部之多。至长安时，王公欢迎，庶士颂德，政府监护，国家供养，以弘福寺、慈恩寺、玉华殿等为其译场。所译经论总七十五部，千三百三十卷，此论亦所翻之一也。
释 论
此论唯有正宗，而序与流通阙如，同瑜伽、发智、观所缘论等，无问广略，皆 ＇P805＇ 唯作者所欲也。光记一曰：『泛明诸论，正宗定有，序分、流通有无不定：或有序分而无流通，如毗婆沙论；或有流通而无序分，如二十唯识；或二分俱有，如此 ──俱舍──论说；或二分俱无，如发智论。随作者意各异故』。然前后二分有无，虽随作者所欲，总论菩萨造论所由，一以不私，皆准佛经。故光记一曰：『西方造论，皆释佛经，经教虽多，略有三种，谓三法印：一、诸行无常，二、诸法无我，三、涅盘寂静。此印诸法，故名法印；若顺此印即是佛经，若违此印即非佛说。故后作论者，皆释法印。于中意欲广略不同，或有偏释一法印，或有举一以明三：如五蕴论等唯解诸行无常，如涅盘论等唯释涅盘寂静，此即偏释一法印。乃至诸行无常唯明有为，涅盘寂静唯明无为，诸法无我通明有为无为』。今论就广说义边，虽题五蕴，蕴明有为；然具含三科，处界二门摄诸无为，如上已说，故今论具三法印明也。又文中如薄伽梵略说五蕴等着，是显凭经造论也。
甲一 正明五蕴
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乙一 略标
如薄伽梵略说五蕴：一者、色蕴，二者、受蕴，三者、想蕴，四者、行蕴，五者、识蕴。
此略标列名数也。标有二：薄伽梵三字标能说人；略说五蕴四字标所说法。一者色蕴等，如次列五蕴名也。薄伽梵者，梵音也，略翻为世尊，具有六义：一、自在，二、炽盛，三、端严，四、名称，五、吉祥，六、尊贵。又能破四魔义故，名薄伽梵；谓能破烦恼魔、蕴魔、死魔、天魔也。然有经论多用佛名者，随方顺古也。或约悟诸法义边言佛，就显佛德义边言薄伽梵；就体约用，各据一义，并不相违。若但言佛，是略名也，具言佛陀，此云觉者。觉是法，者是人，即有无上正遍觉之五蕴和合假者，名为觉者，即自觉、觉他、觉行圆满之谓也。对法论一曰：『佛薄伽梵，是契经等一切教法平等所依，无师自悟诸法实性，一切教起所依处故』。
略说五蕴者，梵云塞建陀，唐言蕴，积聚为义；佛说一切诸法无量无数，今总 ＇P807＇ 略之，不出此五聚法也。如薄伽梵略说五蕴，有二义：一、顺经造论非自臆造故。二、师说文略义深，资广解故。一者色蕴，色有变、碍二义，变谓现象变化而归破坏，碍谓如手碍石，石亦碍手，自他互为能碍所碍。是知色之一字，函义极广，非仅如普通谓青、黄、赤、白等为色，而四大种所造色、无表色，皆得称色也。又凡言变碍为色，同时即简无为及心、心所、不相应行等，唯色法变而有碍故。二者受蕴，受以领纳为义，谓心心所领取纳受顺、违与俱非之境界，而生苦、乐等之三受故。更因受心所所依之六根开为六受：曰眼触所生受，耳触所生受，鼻触所生受，舌触所生受，身触所生受，意触所生受。此前五名身受，后一名心受。三者想蕴，想以取像为义，心心所领受境界时，无一定分位齐限，有此想心所于所缘境，始有苦乐、怨亲、男女等分齐差别相，而名言由是得以安立。此想亦有种种，曰眼识相应想，耳识相应想，乃至阿赖耶相应想。四者行蕴，有二解：一、广义的，迁流为义。二、狭义的，造作为义。迁变流动者，有为法皆是造作义，及指思心所，此思 ＇P808＇ 能驱役心、心所造业、不善业；今从后说。以余四蕴虽亦行为造作流动迁变，而彼法已从特义名余四蕴，故取此名行蕴耳。行蕴、有七十三法，分为二类：一、相应行，五十一心所中除受、想，所余四十九皆是，思心所正此相应行摄。二、不相应行，得、命根等二十四是。五者识蕴，识以了别为义，百法中八识心王也。八识各有明了分别自所缘境之功用，如眼识依眼根了别青、黄、赤、白等色，耳识依耳根了别内声、外声等声，鼻识依鼻根了别好香、恶香等香，舌识依舌根了别甘、辛、苦、咸等味，身识依身根了别坚、湿、暖、动等触，意识依意根了别内外事理诸法，末那依赖耶了别自内我境，赖耶依末那──七八二识互依为根──了别根身、器界、种子等境。于中识所依根，根有二义：一、谓根依处，二、谓净色根。通常人未加审察，不知根义。虽知五官脑筋，亦属儱侗；此五官即五根依处，脑筋似胜义根之代名。小乘人虽知六根中之意根而不明了，谓前念现起之意识，与后念之意识为根，有根识相滥之过失；而大乘明意根为第七之末那，非意识为意根也。 ＇P809＇
综上所明，十一色法立色蕴，受心所立受蕴，想心所立想蕴，七十三法立行蕴，八识心王立识蕴。然则何故如是次第耶？此有三释：一、识住，二、前为后依，三、起染净。且略举其一：如见青黄等色相──色蕴，而领受故──受蕴，如所领受而了知故──想蕴，如所了知而思作故──行蕴，如所思作随彼彼所作而了别故 ──识蕴，广如俱舍等明。
乙二 广明
丙一 色蕴
丁一 总举
云何色蕴？谓四大种及所造诸色。
色蕴之相，略有二种：一、触对变坏，谓根境相对门也──即欲色十有色处，上二界色及法界色，并非此门，如上已说。二、方所示现，唯境无根门也。对法抄一曰：『三界中五根、五境，及法处中假实，定所生依处，遍计所起，极略，极回 ＇P810＇ 等，有诸名相方所，别名可说示现，皆此门摄也』。四大种者，地、水等四大，即是能造性也。所造诸色者，即彼四大之所造诸色也。此二于一切色法，悉摄无余。及、相违义也，能造所造异故。
丁二 别释
戊一 四大种
云何四大种？谓地界、水界、火界、风界。云何地界？谓坚强性。云何水界？谓流湿性。云何火界？谓温燥性。云何风界？谓轻等动性。
此有二，初征、后释。云何四大种？征也。谓地界等，释也。释中亦二：初总出体，后别释体。初地界水界等着，是举真四大体。大有四义：一、所依大，谓为十有对色及法处所摄色等诸所造色之所依故。二、体性大，谓四大种遍一切色，无一物而非所造，其体宽广故。三、形相大，谓大地、大山为地大之增盛，大江、大海为水大之增盛，炎炉猛焰为火大之增盛，黑风、团风为风大之增盛，如此四大增 ＇P811＇ 盛，形相大故。四、起用大，谓地能载物，水能浮船，火能烧薪，风能拔木，其作用大故；又成坏世界力用大故。种者、因义，类义，此四能为生等五因起众色故，种类别故。虚空虽大不能为因，内种子等虽能为因，体相非大，所余诸法非大非种，由此亦大亦种，故名大种；持业释也。应作�