按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
裕蟆⒄咀蕴澹匏非釉挥拢匏芫逶缓罚视卤砭蛑钊痉ǎ繁砭浚蚓晃藜牵晃侥芫黄湫模旅颓亢罚敝疗刑幔形尥俗谴司蕴逡病Ｊ吐墼唬骸何饺舯患祝艏有校粑耷尤酰舨煌俗粑尴沧恪唬傥逯志３醣患渍撸怠赣惺啤梗亲畛醴⑵鹈屠钟魅缃氲姓笙茸偶最匏罚浅醴⑿淖∫病＜有姓撸怠赣星凇梗撬嫠赣⑵鸺峁逃潞贩奖悖缯氲姓笞髡剑切扌凶∫病Ｎ耷尤跽撸べぷ鳌覆幌隆梗苑ā⑽ㄊ蹲鳌肝尴隆梗怠赣杏隆梗俏さ盟苤罘ǎ蛔郧崦铮辔耷泳逦啡酰缫讶氲姓罅⒐Γ蛔员跋拢嗖豢值幸病２煌俗撸べぷ鳌肝薅梗苑ā。888＇ 、唯识作「不退」，经说「坚猛」，是能忍受寒热等苦，于劣等善不生喜足，欣求后后胜品功德等，显受苦练行不退相也。无喜足者，对法、唯识云「无足」，经说「不舍善轭」，──轭谓车轭，以轭牛者，牛轭外不能有所往；善法亦尔，轭修行者不违善品，往涅盘宫──是于下劣不生喜足，欣求后之转胜转妙诸功德住；如入敌阵被损，能忍受不退，加功修行，进入后后胜道，即不退无喜足之相也。此五种相配属位，唯识六有四释：第一解、约行别，初发心、自分下、中、上三品、胜进别故，第二解、约修别，初发心、长时、无间、殷重、无余五修别故，第三解、约位别，资粮、加行等五位别故，第四解、约道别，二加行、无间，胜进别故──此中加行分远近二，故为五也。
壬八 轻安心所
云何轻安？谓麤重对治，身心调畅堪能为性。
释此分征释二，如前可知。初、轻安者，离麤名轻，调和通达名安，即轻快安 ＇P889＇ 稳安乐义也。亦轻亦安，持业释也。后释中三：初显能所治，次示行相，后正明自体。初、麤重者，麤、麤垢，反精，重、！7炮重，对清轻，并简无漏及无为也，即是轻安之所对治。了义灯七，麤重差别略举五种：一者、二障种子名麤重，谓以有漏法执性沉隐故。二者、二障所引生所余习气，无堪任性，名粗重，以微隐故，性难断故。三者、二障现行名粗重，违细轻故。四者、诸有漏种名粗重，漏所随故。五者、一切有漏种及现行名麤重，漏相应故。又、瑜伽说无所堪能，不调柔相，是粗重相，有五种：一、种重相，二、刚强相，三、障碍相，四、怯劣相，五、不自在转无堪能相。了义灯五又举四种，杂集说二十四种，恐烦不举，兹总料简之，表示如下：──
图片
┌一、不善无记………………………望善心故──善心有堪能
│二、一切散心………………………望定心故──定心有轻安
麤重┤
│三、一切有漏法……………………望无漏法故
└四、有漏性及种子习气……………望涅盘性二空智故
＇P890＇
此所对治法，是定障也。然障定有通别二障：通障者，即上所明五种等是也。别障者，随惑中惛沉也。于诸障中，障定重故，对法、显扬、此论约通障，唯言断粗重障；唯识约别障，言对治惛沉，各据一义也。上引义灯，所言二障现行名为麤重，即说惛沉正障轻安，违细轻故，名为麤重；今就轻安之所对治论之，应以一切散心诸法皆为粗重，轻安唯在定，不通散故。对治者，能对治，即指轻安自体。然此能治随所约有宽狭不同，若约与无漏定相应轻安，所对治宽，通一切有漏法故，通三性故；若约有漏定相应轻安，所断狭局，唯染污性故。身心调畅者，次示行相，是轻安所得果也。对法疏曰：调畅者，安之果，身者、五蕴聚身，心者、同时俱有心心所也。疏识曰：由定滋润所长，故有调畅。堪能为性者，后正示自体，堪能对无堪能，是于义理不能任受性，即惛沉也。瑜伽说五种无堪能，曰：复次、于有情中有五种不堪任性，若诸有情成就此者，诸佛如来尚难化度，况诸菩萨。何等为五？一、有清净无堪任性──于本性无般涅盘法者也。二、于加行无堪任性──于 ＇P891＇ 般涅盘法虽已熟，于现法不能堪能修正方便也。三、于彼果成办无堪任性──于涅盘法相续未熟，因此不能功能成办彼果。四、于加行及彼果成办无堪任性──于涅盘法未熟，亦不能修加行。五、于摄受饶益无堪任性──因过去因感贫贱匮乏报，因此于现法不能令彼巨富无匮安乐。乃至与此相违，当知五种有堪任性；是由对治粗重堪于一切善法领受修习，是轻安自体也。
壬九 不放逸心所
云何不放逸？谓放逸对治，即是无贪乃至精进；依止此故，舍不善法及即修彼对治善法。
文有征释二，释中三：初显能所治，次举所依法，后更明行相。初放逸者，所对治法也，名义体相至下当知。对治者，能对治，即不放逸，体即无贪、无瞋、无痴三根及精进，故曰即是无贪乃至精进；盖于此四法上假立，离此非别有所谓不放逸也。瑜伽五十五分别善十一中说。问：『是诸善法几世俗有？几实物有？答：三 ＇P892＇ 世俗有，谓不放逸、舍、及不害。所以者何？不放逸、舍、是无贪、无瞋、无痴、精进，分故』。成唯识论六，以二所由成无别体：一、无异相由，二、作用无别由也。乃至者，超略之词，穷到之词。止观弘决曰：『越隔中间，故云乃至』。今越隔无瞋、无痴、二法，故云乃至。依止此故，此举所依法体，即上所明三根及精进也。显扬论云：『不放逸者，谓总摄无贪、无瞋、无痴、精进为体，依此能断恶不善法，及能修彼对治善法』。舍不善法及即修彼对治善法者，后更明行相，唯识论云：『不放逸者，精进三根于所断修，防修为性』。所断者，同今论舍不善法也。所修者，同今论修彼对治善法也。彼者、一切不善法，彼不善法之能对治，第四啭别体依主，体即一切有无漏善法也。但此约通途防恶为论，若细论之，不善则通一切有漏染污，具如对法一辨。问：不放逸即无贪等四法上，于所断恶防令不起，于所修善令增上功能，说名不放逸者，然善心所中信等十法皆有防恶修善功能，何故唯于四法立之乎？答：余六各虽有此能，而方彼四，势用微而且劣故。又此四法中 ＇P893＇ 无贪等得根名，精进遍策发一切断恶修善心，余六法不尔，非根亦非遍策，故非不放逸所依也。
壬十 行舍心所
云何为舍？谓即无贪乃至精进。依止此故，获得所有心平等性，心正直性，心无发悟性。又由此故，于已除遣染污法中，无染安住。
于中有征释二。初舍者，舍有二：受蕴舍、行蕴舍。故唯识云行舍、简受舍、今论不安简言，今论是五蕴论，因于行蕴中明之，知其为行舍已甚显然，故毋庸再置简言耳。后、释中有二义：第一义中二：初、举所依法显能依，后示差别。初、谓即无贪乃至精进等者，显舍无别体，亦依无贪等四法为体，故曰依止此故。又释论曰：『谓依无贪、无瞋、无痴、精进性故』；盖舍以寂静为相，此相即四法之能。唯识论曰：『离彼四法，无相用故，能令寂静即四法故，所令寂静，即心等故』。获得下，后显差别相，此中举三差别：一、心平等性者，是约横说心自相，谓不 ＇P894＇ 高不下，无所偏着，无所滞碍，名曰平等。以心平等故，离沉离掉，中庸其心，是舍之第一差别相也。但此舍所对治有通有别，通障惛掉二，别障掉举一，唯识对治掉举，是约别障，今论远离沉掉意约通障；故释论曰：『或时远离惛沉、掉举诸过失故』；初得心平等性，可显见矣。二、心正直性者，是约坚论，谓不偏不倚，心无谄曲，是云正直。对法疏三曰：『其障已除，不由勉励，但顺前转，无高无下，故心正直』。又杂集曰：『由心平等，远离加行自然相续故──观一切法空无自性，心无偏曲留恋，意无住着窒滞，如水之流行，迁动长转而不息，犹人之行道，舍后进前而不止，此心念念舍念念入，亦同然也。三、心无发悟性者，都无所得无住本之心行也。如金刚经佛问须菩提：须陀洹能作是念，我得须陀洹果否？乃至阿罗汉能作是念，我得阿罗汉道否？须菩提俱答无所得，即此意也。倘有所得，是能所未亡，戏论不灭，妄计发悟，有实人定法，如是理事俱迷，见思满腔，复由何证生空以达无我，离分别以臻无分别哉？故释论云：『或时远离诸杂染故，最后获得心 ＇P89