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大乘大集地藏十轮经中，好疑问菩萨问佛：“地藏菩萨从何而来，所居佛国去此远近”？佛说：“地藏菩萨，于无量劫前，早已成就无量不可思议殊胜功德，善能悟入如来境界，但为欲利乐成就一切众生，所在佛国，悉皆止住。”十轮经亦言：“如是大士，随所止诸佛国土，随所安住诸三摩地，发起无量殊胜功德，成就无量所化有情。能于一日夜，或一食顷，同时于无量无数诸佛国土，度无量无数殑伽沙等诸有情类，皆令解脱种种忧苦。凡所在处，有能至心称念归敬地藏菩萨者，一切所求，无不称遂。”
由于菩萨，大悲坚固，勇猛精进，无尽誓愿力，能于十方世界，“或时现作大梵王身，为诸有情如应说法；或复现作大自在天身，或作欲界他化自在天身，或作乐变化天身，或作睹史多天身，或作夜摩天身，或作帝释天身，或作四天王天身。或作佛身，或作菩萨身，或作独觉身，或作声闻身。或作转轮王身，或作剎帝利身。或作婆罗门身，或作筏舍身，或作戍达罗身，或作丈夫身，或作妇女身，或作童男身，或作童女身。或作健达缚身，或作阿素洛身，或作紧捺洛身，或作莫呼洛伽身，或作龙身，或作药叉身，或作罗剎身。或作鸠盘荼身，或作毕舍遮身，或作饿鬼身，或作布怛那身，或作羯咤布怛那身，或作粤阇诃洛鬼身。或作师子身，或作香象身，或作马身，或作牛身，或作种种禽兽之身。或作剡魔王身，或作地狱卒身，或作地狱诸有情身。现作如是等无量无数异类之身，为诸有情，如应说法，随其所应，安置三乘，不退转位……。”
在佛说地藏菩萨陀罗尼经中，亦说地藏菩萨，早已成就佛果种种殊胜功德，但为救度五浊恶世苦恼众生，于无量阿僧祇劫，恒现无量无边身，随诸佛国，广作佛事。
在占察善恶业报经中，佛告坚净信菩萨：“此善男子，发心已来，过于无量无边不可思议阿僧祇劫，久已能度萨婆若海，功德满足。但依本愿自在力故，权巧现化，影应十方，虽复普游一切剎土，常起功业，而于五浊恶世化益偏厚，……又于此世界，所有化业，唯除遍吉，观世音等，诸大菩萨，皆不能及……。”
综上诸经所说，可知地藏菩萨，本门深远，证同诸佛。迹现菩萨，遍于十方诸佛国土，教化众生。甚至曲就众生机情，应以何身得度，即现何身而为说法。特别是五浊恶世，无论是此界他方，无论是现在或未来，无论是天、人、地狱、饿鬼、畜生，凡有苦恼众生之处，无不皆有地藏菩萨的化身。其悲心救苦的精神，实与观世音菩萨同等。不过观音、弥勒、文殊、普贤等诸大菩萨，除随类应化外，示迹娑婆，皆现在家菩萨相，唯地藏菩萨，现出家比丘身。如大方广十轮经言：“是地藏菩萨，作沙门像，现神通力之所变化，有如是大庄严事。”
大乘大集地藏十轮经中，佛告无垢生天帝释言：“汝等当知，有菩萨摩词萨，名曰地藏，已于无量无数大劫，五浊恶世时，无佛世界，成熟有情，今与八十百千那庾多频跋罗菩萨俱，欲来此礼敬亲近供养我故，观大集会随喜故，并诸眷属，作声闻像，特来至此……。”地藏菩萨，不但自身现比丘相，即其所教化的无量法眷属，亦随之现比丘相，在十方诸佛国土出现，作为三宝之一的僧宝，令人归敬三宝，广种福田，灭罪生福。因此，现在流传于世间的地藏菩萨像，无论是泥塑，纸昼，木雕，皆是比丘相，身披袈裟，头戴僧帽，左手执明珠，右手执锡杖，端坐莲花中，或站在莲花上。
（三）地藏菩萨的道场
地藏菩萨，虽然誓愿弘深，以十方诸佛国土，作为自己成熟众生的国土，分身尘剎，利乐有情。但其示现于中国的道场，则在安徽省，青阳县西南的九华山。九华山，原名九子山，因此山岩顶，如九子团聚之概。自唐代诗人李太白诗云：“昔在九江上，遥望九华峰，天河挂绿水，秀出九芙蓉。”之后，便改名为九华山。九华山中，有九十九峰，其中十王峰最高，海拔一千二百四十多米，其除诸峰罗列，怪石峭壁，苍翠峥嵘。山中有五溪山色，莲峰云海，舒潭印月，碧桃瀑布，东崖宴坐，平岗积雪，天台晓日，化城晚钟，九子泉声，天桂仙棕等十境，尤其引人入胜。山中寺院百余座，其中最著名的是祇园寺，百岁宫，甘露寺，东岩寺等四大丛林。皆以化城寺为中心。化城寺在化城峰上，是唐代诸葛节等为金地藏改建。
传记，唐代有新罗国（即今朝鲜）王子，名金乔觉，二十岁出家，法名地藏比丘。于唐贞观四年，携其爱犬——善听，航海来中国参学，到九华山，栖止山中。后有邑民诸葛节等上山，见其孤坐石室，以白土和米为食，敬其苦行，发心护法，为建寺院，令其安心办道。后刺吏张岩，奏知朝庭，改名为化城寺。
据说当年九华山地主之权，是当地富豪闵阁老公公所有。建寺时，曾请闵阁老送地，闵老个性乐善好施，且对地藏比丘，非常信敬，问要地多少？地藏答：“谨要一袈裟之地足矣。”闵老认为一袈裟之地，所占几何？于是慷慨答允。谁知地藏比丘，撇开袈裟，竟盖尽九华山峰，闵老见地藏比丘有此神通，惊喜不已，即将九华山地，全部送出，发愿为地藏比丘护法；并命儿子，随地藏菩萨出家。后新罗国很多人前来亲近学道，道粮不够时，煮饭常渗拌观音土（细白如粉之泥土），可见当时寺众，生活的清苦，新罗国王，闻知地藏比丘，率众在九华山苦修，时遣派人送粮食来供养。
地藏菩萨在九华山，住七十五年，至唐开元廿六年七月卅日涅盘，世寿九十九。圆寂后，肉身坐于缸内，三年后开缸，颜面如生。后人为建肉身宝殿，又名肉身塔。咸丰七年，与化城寺同遭火灾，但肉身无损。同治时重修之肉身宝殿，金碧辉煌，十分雄伟，终年灯光长明，象征菩萨威德光明，恒照幽冥世界，救拔众生无明暗闭之苦。因当年的地藏比丘，就是地藏菩萨的化身，所以九华山，成为地藏菩萨的应化道场，亦是中国四大名山之一。
（四）地藏菩萨的孝道
地藏菩萨，最初学佛，身为长者子，因见师子奋迅具足万行如来，相好庄严，而发心：“尽未来际，不可计劫，为是罪苦，六道众生，广设方便，尽令解脱。”求证佛身。但行菩萨道时，于觉华定自在王如来像法中，身为婆罗门女，因母信邪，不敬三宝，堕在恶道，而思挽救：“遂卖家宅，广求香花，及诸供具，于佛塔寺，大兴供养”。承佛慈力加被，知亡母堕在无间地狱受苦，即“为母设供修福，布施觉华定自在如来塔寺”，不但亡母得脱地狱之苦，连当时在无间地狱中，所有罪苦众生，同时俱得超生。便于觉华定自在王如来塔像前，立弘誓愿：“愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，使令解脱”。（见地藏经忉利天宫神通品）
又于无量阿僧祇劫前，有一生，在清净莲花目如来像法中修行，名字光目，秉性孝顺，为救亡母堕落恶道及短命之报；于佛像前发弘誓愿：“却后百千万亿劫中，应有世界，所有地狱及三恶道，诸罪苦众生，誓愿救拔，令离地狱，恶趣，畜生，饿鬼等，如是罪报等人，尽成佛竟，我然后方成正觉。”（见地藏经阎浮众生业感品）
地藏菩萨，所以发如是弘愿，主要原因，是基于孝道。可以说：孝道是激发地藏菩萨发弘誓愿的主要原因；孝道是促使地藏菩萨累劫报亲恩的原动力；孝道，亦是地藏菩萨，长住生死，永劫度生，不取佛道的本愿；无量劫来，皆以孝道自行化他。如地藏菩萨，对大辩长者言：“阎浮众生，若能为其父母，乃至眷属，命终之后，设斋供养，至心勤恳，如是之人，存亡获利。”是正面劝人实践孝道。地藏菩萨，对摩耶夫人说：“若有众生，不孝父母，或至杀害，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期……。”是反面劝人实行孝道。目的在于化导众生，令知因识果，孝敬父母，止恶向善，离苦得乐。可惜众生业障深重，结恶习重，“脱获善利，多退初心；若遇恶缘，念念增益。”罪业无尽，苦恼无尽，偏劳地藏菩萨，本无尽的悲愿，实践无尽的孝道；永远在六道生死中：“上报四重恩，”长期执掌幽冥界，“下济三涂苦。”直至众生度尽，方证菩提，地狱末空，誓不成佛。可见地藏菩萨孝道之无尽。