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达波噶举派的知见属中观宗，宣缘起性空，灭心境，善恶的差别，而即生成佛的法义，以大手印传承而为特点。
后来，达波拉杰大师的四大弟子，又建立了达波噶举派的噶玛噶举、蔡巴噶举、跋戎噶举、帕竹噶举四大支派。后来帕竹噶举又分出八个小支派。这样就形成了达波噶举四大八小的十二个支派。
（二十二）达波噶举派佛教的四大八小
达波拉杰大师的四大弟子都松钦巴、玉扎巴、达玛旺秋、帕木竹巴，在公元十二世纪分别建立了达波噶举派的四大支派，分别为噶玛噶举、蔡巴噶举，跋戎噶举，帕竹噶举。
噶玛噶举，为都松钦巴创建，以大手印、拙火定为根本法，以昌都的噶玛丹萨寺和堆隆的楚布寺为中心，弘扬达波噶举派的教法，后来成为了达波噶举派的主流。此派是藏传佛教中第一个以活佛转世之法化度众生的教派。
蔡巴噶举，为玉扎巴（向蔡巴）创建，以拙火定、俱生和合法等为根本法，以蔡溪卡的蔡巴寺和其附近的贡塘寺为中心，弘扬达波噶举派的教法。
跋戎噶举，为达玛旺秋创建，以显密大手印为根本法，以昂仁地区的跋戎寺为中心，弘扬达波噶举的教法。
帕竹噶举，为帕木竹巴创建，以俱生和合法、大手印为根本法，以帕木竹地方的丹萨替寺为中心，弘扬达波噶举的教法。后来此派又分出了八个小支派，分别为：止贡噶举，为义敦贡布创建；主巴噶举，为白马多吉创建；达隆噶举，为达隆塘巴钦布创建；亚桑噶举，为耶协僧格创建；超浦噶举，为仁布齐杰刹和兖丹热巴创建；修赛噶举，为结贡楚臣僧格创建；叶巴噶举，为意希孜巴创建；玛仓噶举，为玛仓喜饶僧格创建。
这就是达波噶举四大八小的十二支派。
（二十三）日本净土宗的形成
公元十二世纪，日本僧人源空依善导的《观无量寿佛经疏》，深信弥陀本愿理论，造《选择本愿念佛集》，建立了日本净土宗佛教。
源空弘扬善导派净土宗教义。后来，他的门下弟子又建立了五支流派，分别为：圣光建立镇西派；证空建立西山派；隆宽建立长乐寺派；觉明建立九品寺派；幸荣建立一念义派。这五支流派，在日本称为净土五流。
（二十四）日本临济宗佛教的形成
公元十二世纪，日本僧人荣西两次到宋朝，学习天台宗和临济宗黄龙派佛教。
荣西回国后，在博多（福冈）建圣福寺、报恩寺，弘扬临济宗黄龙派佛教，建立了日本临济宗佛教。
日本临济宗佛教，以即心是佛为宽示，心无所著为业，诸法空为意，又强调参禅问疲乏，戒律为先。
日本临济宗佛教，受到武士阶层的欢迎，在日本有一定影响。
（二十五）高丽曹溪宗佛教的形成
公元十二世纪，高丽僧人知讷建立定慧社，宣扬禅宗，造《劝修定慧结社文》，主张“自修佛心，自成佛道”，弘扬“狂心歇处，即是菩提，性净妙明，非从人得”的法义。
后来，知讷建立了高丽曹溪宗佛教
知讷为弘扬曹溪宗佛教，造有《修心诀》、《圆顿成佛论》、《看话决疑论》、《真心直说》等著作。
高丽曹溪宗佛教，主宣心为觉悟之本，成佛不假外求的法义，以顿悟渐修和定慧双修为修行方法，在高丽影响很大，超过禅门九山。
（二十六）日本曹洞宗佛教的形成
公元十三世纪，日本僧人道元入宋求法，在宁波天童寺，随如净禅师学习曹洞宗禅宗佛教。
道元回国后，在京都的建仁寺、兴圣寺弘法，后又到越前（福井）建立大佛寺（永平寺），弘扬曹洞宗禅宗教义，建立了日本曹洞宗佛教。
日本曹洞宗佛教，重默照禅，抛却烧香、礼拜、念佛、修忏、看经，只管打坐。日本曹洞宗佛教，主张修禅者应在山林一心坐禅，“不近国王大臣，不贪檀那施主，轻生而隐居山谷，重法而不离丛林，不以尺壁为宝，寸阴是惜，不顾万事，纯一办道。此乃佛祖之嫡传”。
日本曹洞宗佛教，主要在农民中流传，所以在日本有“曹洞土民，临济将军”的俗语。
（二十七）日本净土真宗的形成
日本僧人亲鸾，二十九岁时随源空修行净土宗佛教。后来，日本政府下令禁止专修念佛，亲鸾被流放。
公元十三世纪，亲鸾到京都，造《教行信证》，建立了日本净土真宗佛教。
日本净土真宗佛教，对印度的龙树菩萨、世亲菩萨，中国的昙鸾、道绰、善导，日本首先提倡念佛往生的源信、源空，特别崇敬，尊为七祖，称昙鸾为本师。
净土真宗以他力回向的信心为往生净土的正因，以信心相续的称名为报谢佛恩的行业。净土真宗允许僧人娶妻，讲究伦理纲常。
（二十八）日本时宗佛教的形成
公元十三世纪，日僧一遍学习西山派净土宗教义，致力称名念佛的修行。
一遍依据善导的《观无量寿佛经疏》中两河白道一段，绘出两河白道图，自己潜心修行称名念佛的法门，建立了日本时宗佛教。
日本时宗佛教，不重视身、语、意的一切修行，只承认称名念佛，认为只要一心不断地念佛，就可以往生净土。日本时宗强调行者应舍弃家室财产，断除一切世俗欲望，专心念佛，并强调绝对尊师，因为师可决定信徒能否往生。
一遍也受到日本传统神道教的影响，常祈求神佛护佑，他是在熊野神社得到“神谕偈颂”后，决定建立日本时宗的。神谕偈颂为“六字名号一遍法，十界依正一遍体，万行离念一遍证，人中上上妙好花”。
（二十九）佛教在其他地区的发展
两宋时期，佛教在各个地区都得到了一定的发展。
于北宋同时期的辽国，佛教兴盛，各地大建寺塔，举行佛事活动。僧侣在辽国有很高的政治地位。辽国境内的华严宗佛教和密宗佛教非常发达，五台山是这两个宗派弘法的重镇。另外，辽国还开始印刷《契丹藏》，这是继宋初的《大藏经》以后的又一部完整的《大藏经》。
在中国北方，女真族建立了金国。金国和宋朝联合消灭了辽国。金国也进入了兴盛时期，佛教和儒教在境内都得到了一定的发展。在金国流行三教合一的思想，提倡“穷理尽性莫尚佛乘，济世安民无如孔教。”金国也曾经印刷过《大藏经》。
在高丽，佛教也十分兴盛，在两宋时期，印刷了《高丽藏》。
在缅甸，南传佛教也非常兴盛，小乘上座部尤为兴盛，是缅甸佛教的主流。
在吴哥王朝（柬埔寨），佛教也兴盛起来，当地的高棉人把观世音菩萨视为自己的保护神。在两宋时期吴哥王朝完成了吴哥窟的修建。
在越南，禅宗十分兴盛。在两宋时期，形成了越南禅宗草堂派佛教，崇尚即心即佛，以“反观自己本份事，不从他教”为宗旨，在当地有一定影响。
藏传佛教在两宋时期非常兴盛。在藏地除宁玛、噶当、萨迦、噶举这些大派以外，还有觉朗、觉域、希解等小派。两宋时期，藏传佛教迅速地向外传播。噶玛噶举派传入西夏。宁玛派传入西康（四川甘孜一带）。噶举派传入不丹（此前已有宁玛派传承）。如此等等。
第十四章 元朝时期的佛教
（一） 萨班贡噶坚赞
藏传萨迦派佛教，自贡却杰布开创法统，经初祖贡噶宁布、二祖索南由摩、三祖扎巴坚赞的弘扬，发展很快。
公元一二〇六年，成吉思汗建立蒙古汗国。成吉思汗率兵到达青海时，曾写信给扎巴坚赞，表示愿意皈依佛教。从此，蒙藏关系开始越加密切。
萨迦四祖贡噶坚赞是扎巴坚赞的侄子，是公元十二、十三世纪的佛教大师。他自幼随扎巴坚赞修学萨迦派佛教，精通萨迦派、希解派的教义。
贡噶坚赞曾造《正理宝藏论》、《分别三律仪论》、《萨迦格言》等论著。
由于他博学多智，被尊称为“萨迦班智能达”（萨迦博学的大智慧者），世称“萨班贡噶坚赞”，简称“萨班”。
萨班曾成功地破除外道的邪见，名噪一时。
公元一二四四年，住在凉州的蒙古王子阔端写信给萨班，请萨班到凉州弘法。萨班应邀带领他的两个侄子八思巴大师和恰那多吉到凉州，与阔端会晤，并为阔端治愈了疾病，受到阔端的信仰�