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竺道生，巨鹿（河北平乡）人，初随竺法汰出家学法，改姓竺，十五岁时能登堂讲经，二十岁受具足戒。后来，道生师事慧远，随慧远入庐山。什公入关后，道生投于什公门下，为什公弟子中的杰出人物。由于道生曾依佛义提倡“阐提成佛”和“顿悟成佛”，在当时佛教界引起一阵哗然。后道生又回到南方弘扬大乘佛教。至后来昙无谶译出《大涅槃经》，世人无不感叹道生的卓识。道生著有《二谛论》、《佛性当有论》、《法身无分论》、《佛无净土论》、《应有缘论》、《辩佛性义》、《法华经义疏》等，八十岁入寂。
僧睿，魏郡长乐（河南安阳）人，十八岁从僧贤出家，二十岁博通经论，二十四岁时游历各地说法。什公入关后，僧睿拜什公为师学法，精进修道，成为什公的著名弟子，六十七岁时往生西方净土。
公元四一三年，什公示寂，世寿七十岁。
（六）法显西游
法显，公元四、五世纪名僧，俗姓龚，平阳武阳（山西）人，三岁出家，二十岁受具足戒，因感慨中华律藏缺乏，所以发心西行求法。
公元三九九年，法显同慧景、道整、慧应、慧嵬等人从长安出发，西行求法。
法显等人经西域的鄯善（若羌）、乌夷（焉耆）、于阗、子合（叶城）、竭叉（疏勒）等国到达中印度，学法数年后，经师子国，回到建康，历时十五年。
法显西游，带回大量佛典，主要有《长阿含》、《杂阿含》、《杂藏》、《摩诃僧祗律》、《杂阿毗昙心论》、《方等泥洹经》等。
法显还集录了《佛国记》，记载印度和中亚情况，很有影响。
法显六十八岁时，入寂于荆州。
（七）昙无谶
昙无谶（法丰），公元四、五世纪名僧，中印度人，婆罗门种性。
昙元谶初学小乘教法，兼习五明，善于答辩。后来，昙无谶遇白头禅师，得树皮本《大般涅槃经》，读后深感惭愧，于是改学大乘佛教，二十岁时，能诵大小乘经二百余万言。
昙无谶善咒术，人称“大神咒师”，身具异能。
后来，昙无谶携《大般涅槃经》、《菩萨戒经》、《菩萨戒本》等入罽宾，又向东经鄯善到达敦煌（西凉）。
公元五世纪初，笃信异术的北凉皇帝祖渠蒙逊（匈奴人）迎请昙无谶入姑臧，给予其极厚的待遇。
昙无谶在姑臧学汉语三年后，则开始译经，先后译出《大般涅槃经》、《方等大集经》、《金光明经》、《悲华经》、《菩萨地持经》、《菩萨戒本》（菩萨地持经方便处戒品）、《优婆塞戒经》等。
传授菩萨戒，是昙无谶对中华佛教的突出贡献。中华佛教传授菩萨戒的历史，就志于昙无谶在姑臧授予道进等十余人菩萨戒。
后北魏太武帝闻昙无谶精于异术，遣使迎请。祖渠蒙逊怕昙无谶的异术为北魏所用，不利北凉，于是在昙无谶西归求法的路上，加害昙无谶。昙无谶入寂时世寿四十九岁。
（八）西域佛教
公元四、五世纪，西域各国盛行佛教。除小乘有部的中心罽宾外，著名的佛教国家还有于阗、子合、竭叉、鄯善、乌夷等。
据法显记载，于阗几乎全民信佛，居家门前，皆建小塔，小的也有三丈高。于阗国有僧众数万人，多习大乘，受国家供养。全国有大伽兰十四座，最著名的是瞿摩帝寺，有大乘僧人三千。于阗国民死后火化，起塔供养。
子合国也以大乘佛教为主，不立屠杀，风俗于于阗相似。
竭叉国也是著名佛教国家，有僧千余，尽是小乘学者。
鄯善国的小乘佛教也很兴盛，国王奉法，有僧四千多人，都属小乘行者。
乌夷国盛行小乘佛教，也有僧四千多，都是小乘行者。
第七章 中观宗与唯识宗的确立
（一）无著菩萨
无著菩萨，大乘唯识宗佛教的创始者，公元四、五世纪犍陀罗国普鲁夏普拉（白沙瓦西北）人，婆罗门种性，他的父亲是国师婆罗门。在当地的众生，很多信仰弥勒菩萨。
无著菩萨最初在小乘有部出家，因思惟空义，不能得入，情急之下，准备自杀。这时有宾头卢尊者前来，为无著菩萨讲说小乘空观。无著菩萨终于得入空观。
但无著菩萨并不满足，决心参见弥勒菩萨，于是以神通力往兜率天，依止弥勒菩萨听受大乘空观，归来后如说思惟，终入于大乘空观。
以后，无著菩萨又多次往兜率天学《瑜珈师地论》的大乘教义。并且将弥勒菩萨所说教法，汇集成经典，弘传于世间。
在无著菩萨的弘扬下，大乘唯识教义盛传四方，世称大乘唯识宗佛教。由于唯识宗重瑜珈广大之行，所以也称作瑜珈行派。
无著菩萨在世弘法时造有《金刚般若论》、《顺中论》、《摄大乘论》、《大乘阿毗达磨杂集论》、《显扬显教论颂》、《六门教授习定论颂》等著作。
无著菩萨的著名弟子有师子觉等。
（二）世亲菩萨
世亲菩萨，又称天亲菩萨，大乘唯识宗佛教创始人之一，公元四、五世纪犍陀罗国普鲁夏普拉人，婆罗门种性，是无著菩萨的弟弟。
世亲菩萨最初和无著菩萨一起在小乘有部出家。后无著菩萨专弘大乘，而世亲菩萨入小乘经量部，立志改革小乘教义。
后来世菩萨往罽宾学《大毗婆沙论》，四年后归国，宣讲《大毗婆沙论》，并造《俱舍论》。
起先世亲菩萨毁谤大乘佛教，谓大乘非佛所说。后来，无著菩萨应机为世亲菩萨说《十地经》。世亲菩萨深有感悟，于是回小向大，专弘大乘唯识教义。
世亲菩萨著述很多，著名的有《俱舍论》、《摄大乘论释》、《十地经论》、《金刚般若波罗密经论》、《菩提心论》、《三十唯识论》、《大乘百法明门论》、《无量寿经优婆提舍》（无量寿经论）等。
世亲菩萨的著名弟子有金刚仙等。
（三）中观宗与唯识宗的确立
由于无著菩萨、世亲菩萨的弘扬，大乘唯识体系迅速发展起来。
由于知见的不同，无著菩萨和世亲菩萨所弘传的教法体系，正式从过去的大乘佛教体系中分支出来，称为大乘唯识宗佛教，又称大乘瑜珈行派佛教。
从此，大乘佛教正式分成大乘中观宗佛教与大乘唯识宗佛教两大体系。
（四）中观宗与唯识宗的主要差别
在佛教中，宗的概念是共同遵从同一教义的修行体系。自然各宗系间的差别，就在于彼此知见的不同。
唯识宗弘扬境空识有的教义，又称大乘有宗。中观宗弘扬心境俱空的教义，又称大乘空宗。
那么其主要差别，在于识的是否实有问题。
在佛教中，实有的概念是不因缘有、独立、不变。若不符合这三个条件，在佛教中就称为不实有。不实有不是没有的意思。
识是心法，分为眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。眼识见色，耳识闻声，鼻识嗅香，舌识尝味，身识触法，意识知法。末那识是储存习气的“档案库”。而阿赖耶识则是含藏染净种子的轮回往生的主体。
唯识宗认为境不实有，前七识为第八识所变现，也本不实有，但第八阿赖耶识却是实有的。因为若无实有的第八识，则无法保存业种，以成因果之义。
中观宗认为心境都不实有。第八阿赖耶识也同样不实有。如果阿赖耶识实有，而且阿赖耶识含藏染净种子，罪福由其所现，那么人每一世投生，长相罪福都应一致，事实不然。所以，阿赖耶识也不实有。
境空识有和心境俱空，是中观宗与唯识宗的主要差别。（可参看《中国佛教传统宗系提要》）
第八章 南北朝时期的佛教
（一）南北朝时期
公元四二零年，东晋将军刘裕自立为帝，建立刘宋王朝，取代了东晋。从此之后，中华南方相继经历了宋、齐、梁、陈四个朝代。
公元四世纪末，鲜卑族拓跋珪建立北魏。公元四三九年，北魏灭北凉，统一了黄河流域。后来北魏分裂为东魏和西魏。以后，东魏与西魏被北齐和北周所取代。
公元五八一年，北周隋国公杨坚灭北齐，建立隋朝。公元五八九年，隋朝灭南陈，统一了中国。
在历史上，将从公元四二零年到隋朝统一中国的这个时期，称为南北朝时期。
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