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超一切色想者，云何色想？
答：眼识身相应诸想等想性，现想性已想性，已现想性当想性，当现想性是名色想；复次有说，五识身相应诸想等想，乃至广说是名色想；今此义中眼识身相应诸想等想，乃至广说是名色想。入此定时于彼色想，皆能超越平等超越最极超越，是故说超一切色想。灭有对想者，云何有对想？答：四识身相应诸想等想，乃至广说是名有对想；复次有说，五识身相应诸想等想，乃至广说，是名有对想；复次有说，瞋恚相应诸想等想，乃至广说是名有对想；今此义中，四识身相应诸想等想，乃至广说是名有对想。入此定时彼有对想，已断已遍知，已远离已别远离，已调伏已别调伏，已灭没已破坏，是故说为灭有对想。不思惟种种想者，云何种种想？答：有覆缠者所有染污色想，声想香想，味想触想诸所有想，若不善诸所有想，若非理所引诸所有想能障碍定，如是一切名种种想。入此定时于种种想，不引发不随引发，不等引发，不思惟不已思惟，不当思惟，由斯故说不思惟种种想。入无边空空无边处具足住者，问：此空无边处解脱加行云何，修观行者由何方便入空无边处解脱定？答：初修业者创修观时，先应思惟第四静虑为麤苦障，后应思惟空无边处为静妙离。彼既思惟第四静虑为麤苦障，亦复思惟空无边处为静妙离，故心便散动驰流诸相，不能一趣系念一境相续，思惟空无边处。彼心散动驰流诸相，不能一趣系念一境相续，思惟空无边处，故未能住心入空无边处解脱定，为摄散动驰流心故，专系念思惟空无边处相，思惟此相精勤勇猛，乃至令心相续久住，由斯加行入空无边处解脱定，精勤数习此加行已，复进修行此定方便，谓于加行所引生道，数习数修数多所作，既于加行所引生道，数习数修数多所作，心便安住等住近住，相续一趣系念一境，思惟此是空无边处，由心安住等住近住，相续一趣系念一境，思惟如是空无边处，无二无转便能证入空无边处解脱定。第四者，谓诸定中，渐次顺次相续次第数为第四。解脱者，谓此定中，所有善受想行识皆名解脱。
超一切空无边处者，云何超一切空无边处？答：将欲趣入识无边处时，于一切空无边处想，皆能超越平等超越最极超越，是故说为超一切空无边处。入无边识识无边处具足住者。问：此识无边处解脱加行云何，修观行者由何方便入识无边处解脱定？答：初修业者创修观时，先应思惟空无边处为麤苦障，后应思惟识无边处为静妙离。彼既思惟空无边处为苦麤障，亦复思惟识无边处为静妙离，故心便散动驰流诸相，不能一趣系念一境，相续思惟识无边处。彼心散动驰流诸相，不能一趣系念一境，相续思惟识无边处，故未能住心入识无边处解脱定；为摄散动驰流心故，专系念思惟识无边处相，思惟此相精勤勇猛，乃至令心相续久住，由斯加行入识无边处解脱定，精勤数习此加行已，复进修行此定方便，谓于加行所引生道，数习数修数多所作，既于加行所引生道，数习数修数多所作，心便安住等住近住，相续一趣系念一境，思惟此是识无边处；由心安住等住近住，相续一趣系念一境，思惟如是识无边处，无二无转便能证入，识无边处解脱定。第五者，谓诸定中，渐次顺次相续次第数为第五。解脱者，谓此定中所有善受想行识皆名解脱。
超一切识无边处者，云何超一切识无边处？答：将欲趣入无所有处时，于一切识无边处想，皆能超越平等超越最极超越，是故说为超一切识无边处。入无所有无所有处具足住者。问：此无所有处解脱加行云何，修观行者由何方便，入无所有处解脱定？答：初修业者创修观时，先应思惟识无边处为苦麤障，后应思惟无所有处为静妙离。彼既思惟识无边处为苦麤障，亦复思惟无所有处为静妙离，故心便散动驰流诸相，不能一趣系念一境，相续思惟无所有处。彼心散动驰流诸相，不能一趣系念一境，相续思惟无所有处，故未能住心入无所有处解脱定；为摄散动驰流心故，专系念思惟无所有处相，思惟此相精勤勇猛，乃至令心相续久住，由斯加行入无所有处解脱定；精勤数习此加行已，复进修行此定方便，谓于加行所引生道，数习数修数多所作，既于加行所引生道，数习数修数多所作，心便安住等住近住，相续一趣系念一境，思惟此是无所有处；由心安住等住近住，相续一趣系念一境，思惟如是无所有处无二无转，便能证入无所有处解脱定。第六者，谓诸定中，渐次顺次相续次第数为第六。解脱者，谓此定中所有善受想行识，皆名解脱。
超一切无所有处者，云何超一切无所有处？答：将欲趣入非想非非想处时，于一切无所有处，皆能超越平等超越最极超越，是故说为超一切无所有处。入非想非非想处具足住者。问：此非想非非想处解脱加行云何，修观行者由何方便，入非想非非想处解脱定？答：初修业者创修观时，先应思惟无所有处为苦麤障，后应思惟非想非非想处为静妙离。彼既思惟无所有处为苦麤障，亦复思惟非想非非想处为静妙离，故心便散动驰流诸相，不能一趣系念一境，相续思惟非想非非想处。彼心散动驰流诸相，不能一趣系念一境，相续思惟非想非非想处，故未能住心入非想非非想处解脱定；为摄散动驰流心故，专系念思惟非想非非想处相，思惟此相精勤勇猛，乃至令心相续久住，由斯加行入非想非非想处解脱定；精勤数习此加行已，复进修行此定方便，谓于加行所引生道，数习数修数多所作，既于加行所引生道，数习数修数多所作，心便安住等住近住，相续一趣系念一境，思惟此是非想非非想处；由心安住等住近住，相续一趣系念一境，思惟如是非想非非想处无二无转，便能证入非想非非想处解脱定。第七者，谓诸定中，渐次顺次相续次第数为第七。解脱者，谓此定中所有善受想行识，皆名解脱，超一切非想非非想处者。
云何超一切非想非非想处？答：将欲趣入想受灭解脱时，于一切非想非非想处想，皆能超越平等超越最极超越，是故说为超一切非想非非想处。入想受灭身作证具足住者。问：此想受灭解脱加行云何，修观行者由何方便入想受灭解脱定？答：初修业者创修观时，于一切行不愿造作不欲思觉，而入于定但作是念：‘云何当令未生想受暂时不生，已生想受暂时息灭？’彼于诸行不愿造作不欲思觉而入于定，但作是念：云何当令未生想受暂时不生，已生想受暂时息灭，故随心所愿，有时能令未生想受暂时不生，已生想受暂时息灭，齐此名入想受灭解脱定。第八者，谓诸定中，渐次顺次相续次第数为第八。解脱者，谓此定中诸解脱异解脱异极解脱，已解脱当解脱是名解脱；复次若法想微细为因，想微细为等无间，由想不和合义，非不成就义，是名解脱。此中想受灭解脱定者，云何想受灭，云何想受灭解脱，云何想受灭解脱定，而说想受灭解脱定耶？答：想受灭者，谓想及受灭寂静没是名想受灭。想受灭解脱者，谓想受灭诸解脱，异解脱，异极解脱，已解脱当解脱，是名想受灭解脱。想受灭解脱定者，谓想受灭及想受灭解脱，不隐不背现前自在身所证得，是名想受灭解脱定。
阿毗达磨集异门足论卷第十九
八法品第九之二
八胜处者，云何为八？
答：内有色想观外色少，若好若恶于彼诸色，胜知胜见有如是想，是第一胜处。内有色想观外色多，若好若恶于彼诸色，胜知胜见有如是想是第二胜处。内无色想观外色少，若好若恶于彼诸色，胜知胜见有如是想，是第三胜处。内无色想观外色多，若好若恶于彼诸色，胜知胜见有如是想，是第四胜处。内无色想观外诸色，若青青显青现青光，犹如乌莫迦花，或如婆罗‘病…丙＋尼’斯深染青衣，若青青显青现青光，内无色