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答：一信力，二精进力，三惭力，四愧力，五念力，六定力，七慧力。
云何信力？
答：如世尊告诸苾刍言：“有圣弟子，于如来所修植净信，乃至广说，是名信力。”
云何精进力？
答：如世尊说：“为令已生恶不善法断故起欲，乃至广说四种正胜，是名精进力。”
云何惭力？
答：如世尊说：“有具惭者，于可惭羞恶不善法，乃至广说，是名惭力。”
云何愧力？
答：如世尊说：“有住愧者，于可愧耻恶不善法，乃至广说，是名愧力。”
云何念力？
答：如世尊说：“于此内身住循身观，乃至广说四种念住，是名念力。”
云何定力？
答：如世尊说：“离欲恶不善法，有寻有伺离生喜乐，初静虑具足住，广说乃至第四静虑具足住，是名定力。”
云何慧力？
答：如世尊告诸苾刍言：“有圣弟子，能如实知此是苦圣谛，乃至广说，是名慧力。”
此中世尊说伽他曰：
若有诸苾刍 具信勤惭愧 及念定慧力 速得尽众苦
阿毗达磨集异门足论卷第十七
七法品第八之二
七非妙法者，云何为七？
答：一不信，二无惭，三无愧，四懈怠，五失念，六不定，七恶慧。
云何不信？
答：诸不信不信性，不现前信性，不随顺不印可，不已忍乐，不当忍乐，不现忍乐心不清净，是名不信。
云何无惭？
答：诸无惭乃至广说是名无惭。
云何无愧？
答：诸无愧乃至广说是名无愧。
云何懈怠？
答：诸下精进性，劣精进性，怯精进性，惧精进性，广说乃至心懈怠懈怠性，心不勇悍不勇悍性，是名懈怠。
云何失念？
答：诸空念性虚念性失念性心外念性，是名失念。
云何不定？
答：心散乱性。
云何心散乱性？
答：诸心散性，若心乱性心躁扰性，心流荡性不一境性，不安住性，是名心散乱性。
云何恶慧？
答：于不如理所引简择，执为如理所引，于如理所引简择，执为不如理所引，是名恶慧。如是七种名非妙法。
问：何缘是七名非妙法？
答：非妙谓非善士，此是彼法名非妙法，谓此诸法非善士边可获可得，此是彼士所有现有故，说是七名非妙法。
七妙法者，云何为七？
答：一信二惭三愧四精进五念六定七慧。
云何信？
答：诸信信性，现前信性随顺印可，已忍乐，当忍乐，现忍乐心清净，是名信。
云何惭？
答：诸惭惭性，乃至广说是名惭。
云何愧？
答：诸愧愧性，乃至广说是名愧。
云何精进？
答：诸非下精进性，乃至广说是名精进。
云何念？
答：诸念随念广说乃至，心明记性是名念。
云何定？
答：诸心住广说乃至心一境性，是名定。
云何慧？
答：于如理所引简择觉为如理所引，于不如理所引简择觉为不如理所引，是名慧。如是七种名为妙法。
问：何缘是七名为妙法？
答：妙谓善士，此是彼法故名妙法，谓此诸法唯善士边可获可得，此是彼士所有现有故，说是七名为妙法。
复有七非妙法者，云何为七？
答：一不知法，二不知义，三不知时，四不知量，五不自知，六不知众，七不知补特伽罗有胜有劣。
不知法者，谓不了知如来教法，谓契经应诵记说伽他自说因缘譬喻本事本生方广希法论议，是名不知法。
不知义者，谓不了知彼彼语义，谓如是如是语，有如是如是义，是名不知义。
不知时者，谓不了知是时非时，谓此时应修止相，此时应修举相，此时应修舍相等，是名不知时。
不知量者，谓不了知种种分量，谓所饮所食所尝所噉，若行若住若坐若卧，若睡若觉若语若默，若解劳闷等所有分量，是名不知量。
不自知者，谓不了知自德多少，谓自所有若信若戒，若闻若舍若慧若教，若证若念若族姓若辩才等，是名不自知。
不知众者，谓不了知众会胜劣，谓此是刹帝利众，此是婆罗门众，此是长者众，此是居士众，此是沙门众，此是外道众，我于此中应如是行，应如是住，应如是坐，应如是语，应如是默等，是名不知众。
不知补特伽罗有胜有劣者，谓不了知补特伽罗德行胜劣，谓如是如是补特伽罗，有如是如是德行或胜或劣，是名不知补特伽罗有胜有劣，如是七种名非妙法。
问：何缘是七名非妙法？
答：非妙谓非善士，此是彼法名非妙法，谓此诸法非善士边可获可得，此是彼士所有现有故，说是七名非妙法。
复有七妙法者，云何为七？
答：一知法，二知义，三知时，四知量，五自知，六知众，七知补特伽罗有胜有劣。
知法者，谓正了知如来教法，谓契经应诵记说伽他自说因缘譬喻本事本生方广希法论议，是名知法。
知义者，谓正了知彼彼语义，谓如是如是语，有如是如是义，是名知义。
知时者，谓正了知是时非时，谓此时应修止相，此时应修举相，此时应修舍相等，是名知时。
知量者，谓正了知种种分量，谓所饮所食所尝所噉，若行若住若坐若卧，若睡若觉若语若默，若解劳闷等所有分量是名知量。
自知者，谓正了知自德多少，谓自所有若信若戒若闻若舍，若慧若教若证若念，若族姓若辩才等，是名自知。
知众者，谓正了知众会胜劣，谓此是刹帝利众，此是婆罗门众，此是长者众，此是居士众，此是沙门众，此是外道众，我于此中应如是行，应如是住，应如是坐，应如是语，应如是默等，是名知众。
知补特伽罗有胜有劣者，谓正了知补特伽罗德行胜劣，谓如是如是补特伽罗，有如是如是德行或胜或劣，是名知补特伽罗有胜有劣，如是七种名为妙法。
问：何缘是七名为妙法？
答：妙谓善士，此是彼法故名妙法，谓此诸法唯善士边可获可得，此是彼士所有现有，故名妙法。
七识住者，云何为七？
答：有色有情种种身种种想，如人及一分天，是名第一识住。有色有情种种身一种想，如梵众天劫初起位，是名第二识住。有色有情一种身种种想如光音天，是名第三识住。有色有情一种身一种想如遍净天，是名第四识住。无色有情超一切色想灭有对想，不思惟种种想入无边空空无边处具足住，如空无边处天，是名第五识住。无色有情超一切空无边处，入无边识识无边处具足住，如识无边处天是名第六识住。无色有情超一切识无边处入无所有无所有处具足住，如无所有处天，是名第七识住。
此中有色者，谓彼有情有色，施设有色身，有有色处有有色界，有色蕴故名有色。有情者，谓谛义胜义，虽诸有情不可获不可得无所有非现有，而依蕴界处假立有情，诸想等想施设言说转，谓有情、人、意生、儒童、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗，故名有情。种种身者，谓彼有情有种种显色身，种种相种种形非一显色，非一相非一形，故名种种身。种种想者，谓彼有情有乐想苦想不苦不乐想，故名种种想。如人及一分天者，谓总显示人及欲界天，故名如人及一分天。是名第一者，渐次顺次相续次第数为第一。识住者，云何识住？答：即此所系，所有色受想行识蕴总名识住。
有色者，谓彼有情有色施设有色身，有有色处有有色界，有色蕴故名有色。有情者，谓谛义胜义，虽诸有情不可获不可得无所有非现有，而依蕴界处假立有情诸想等想，施设言说转，谓有情、人、意生、儒童、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗，故名有情。种种身者，谓彼有情有种种显色身，种种相种种形非一显色、非一相、非一形故，名种种身。一种想者，谓诸有情有时有分，于此世界劫将坏时，多往生上光音等天众同分中，于彼具足意成色身根无缺减，支分圆满形显清净，喜为所噉喜为所食，长寿久住。有时有分，于此世界劫初成时，于下空中有空宫殿欻然而起，有一有情由寿尽故业尽故福尽故，先从光音等天众同分没，生下梵世空宫殿中，独一无二无诸侍者长寿久住。时，彼有情长时住已，欻然生爱及生不乐，作如是念：“云何当令诸余有情生我同分为我伴侣？”当彼有情起此心愿，有余有情亦寿尽故业尽故福