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阿毗达磨集异门足论-第章

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  答:一信力,二精进力,三惭力,四愧力,五念力,六定力,七慧力。
  云何信力?
  答:如世尊告诸苾刍言:“有圣弟子,于如来所修植净信,乃至广说,是名信力。”
  云何精进力?
  答:如世尊说:“为令已生恶不善法断故起欲,乃至广说四种正胜,是名精进力。”
  云何惭力?
  答:如世尊说:“有具惭者,于可惭羞恶不善法,乃至广说,是名惭力。”
  云何愧力?
  答:如世尊说:“有住愧者,于可愧耻恶不善法,乃至广说,是名愧力。”
  云何念力?
  答:如世尊说:“于此内身住循身观,乃至广说四种念住,是名念力。”
  云何定力?
  答:如世尊说:“离欲恶不善法,有寻有伺离生喜乐,初静虑具足住,广说乃至第四静虑具足住,是名定力。”
  云何慧力?
  答:如世尊告诸苾刍言:“有圣弟子,能如实知此是苦圣谛,乃至广说,是名慧力。”
  此中世尊说伽他曰:

  若有诸苾刍  具信勤惭愧  及念定慧力  速得尽众苦

阿毗达磨集异门足论卷第十七 

七法品第八之二
  七非妙法者,云何为七?
  答:一不信,二无惭,三无愧,四懈怠,五失念,六不定,七恶慧。
  云何不信?
  答:诸不信不信性,不现前信性,不随顺不印可,不已忍乐,不当忍乐,不现忍乐心不清净,是名不信。
  云何无惭?
  答:诸无惭乃至广说是名无惭。
  云何无愧?
  答:诸无愧乃至广说是名无愧。
  云何懈怠?
  答:诸下精进性,劣精进性,怯精进性,惧精进性,广说乃至心懈怠懈怠性,心不勇悍不勇悍性,是名懈怠。
  云何失念?
  答:诸空念性虚念性失念性心外念性,是名失念。
  云何不定?
  答:心散乱性。
  云何心散乱性?
  答:诸心散性,若心乱性心躁扰性,心流荡性不一境性,不安住性,是名心散乱性。
  云何恶慧?
  答:于不如理所引简择,执为如理所引,于如理所引简择,执为不如理所引,是名恶慧。如是七种名非妙法。
  问:何缘是七名非妙法?
  答:非妙谓非善士,此是彼法名非妙法,谓此诸法非善士边可获可得,此是彼士所有现有故,说是七名非妙法。
  七妙法者,云何为七?
  答:一信二惭三愧四精进五念六定七慧。
  云何信?
  答:诸信信性,现前信性随顺印可,已忍乐,当忍乐,现忍乐心清净,是名信。
  云何惭?
  答:诸惭惭性,乃至广说是名惭。
  云何愧?
  答:诸愧愧性,乃至广说是名愧。
  云何精进?
  答:诸非下精进性,乃至广说是名精进。
  云何念?
  答:诸念随念广说乃至,心明记性是名念。
  云何定?
  答:诸心住广说乃至心一境性,是名定。
  云何慧?
  答:于如理所引简择觉为如理所引,于不如理所引简择觉为不如理所引,是名慧。如是七种名为妙法。
  问:何缘是七名为妙法?
  答:妙谓善士,此是彼法故名妙法,谓此诸法唯善士边可获可得,此是彼士所有现有故,说是七名为妙法。
  复有七非妙法者,云何为七?
  答:一不知法,二不知义,三不知时,四不知量,五不自知,六不知众,七不知补特伽罗有胜有劣。
  不知法者,谓不了知如来教法,谓契经应诵记说伽他自说因缘譬喻本事本生方广希法论议,是名不知法。
  不知义者,谓不了知彼彼语义,谓如是如是语,有如是如是义,是名不知义。
  不知时者,谓不了知是时非时,谓此时应修止相,此时应修举相,此时应修舍相等,是名不知时。
  不知量者,谓不了知种种分量,谓所饮所食所尝所噉,若行若住若坐若卧,若睡若觉若语若默,若解劳闷等所有分量,是名不知量。
  不自知者,谓不了知自德多少,谓自所有若信若戒,若闻若舍若慧若教,若证若念若族姓若辩才等,是名不自知。
  不知众者,谓不了知众会胜劣,谓此是刹帝利众,此是婆罗门众,此是长者众,此是居士众,此是沙门众,此是外道众,我于此中应如是行,应如是住,应如是坐,应如是语,应如是默等,是名不知众。
  不知补特伽罗有胜有劣者,谓不了知补特伽罗德行胜劣,谓如是如是补特伽罗,有如是如是德行或胜或劣,是名不知补特伽罗有胜有劣,如是七种名非妙法。
  问:何缘是七名非妙法?
  答:非妙谓非善士,此是彼法名非妙法,谓此诸法非善士边可获可得,此是彼士所有现有故,说是七名非妙法。
  复有七妙法者,云何为七?
  答:一知法,二知义,三知时,四知量,五自知,六知众,七知补特伽罗有胜有劣。
  知法者,谓正了知如来教法,谓契经应诵记说伽他自说因缘譬喻本事本生方广希法论议,是名知法。
  知义者,谓正了知彼彼语义,谓如是如是语,有如是如是义,是名知义。
  知时者,谓正了知是时非时,谓此时应修止相,此时应修举相,此时应修舍相等,是名知时。
  知量者,谓正了知种种分量,谓所饮所食所尝所噉,若行若住若坐若卧,若睡若觉若语若默,若解劳闷等所有分量是名知量。
  自知者,谓正了知自德多少,谓自所有若信若戒若闻若舍,若慧若教若证若念,若族姓若辩才等,是名自知。
  知众者,谓正了知众会胜劣,谓此是刹帝利众,此是婆罗门众,此是长者众,此是居士众,此是沙门众,此是外道众,我于此中应如是行,应如是住,应如是坐,应如是语,应如是默等,是名知众。
  知补特伽罗有胜有劣者,谓正了知补特伽罗德行胜劣,谓如是如是补特伽罗,有如是如是德行或胜或劣,是名知补特伽罗有胜有劣,如是七种名为妙法。
  问:何缘是七名为妙法?
  答:妙谓善士,此是彼法故名妙法,谓此诸法唯善士边可获可得,此是彼士所有现有,故名妙法。
  七识住者,云何为七?
  答:有色有情种种身种种想,如人及一分天,是名第一识住。有色有情种种身一种想,如梵众天劫初起位,是名第二识住。有色有情一种身种种想如光音天,是名第三识住。有色有情一种身一种想如遍净天,是名第四识住。无色有情超一切色想灭有对想,不思惟种种想入无边空空无边处具足住,如空无边处天,是名第五识住。无色有情超一切空无边处,入无边识识无边处具足住,如识无边处天是名第六识住。无色有情超一切识无边处入无所有无所有处具足住,如无所有处天,是名第七识住。
  此中有色者,谓彼有情有色,施设有色身,有有色处有有色界,有色蕴故名有色。有情者,谓谛义胜义,虽诸有情不可获不可得无所有非现有,而依蕴界处假立有情,诸想等想施设言说转,谓有情、人、意生、儒童、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗,故名有情。种种身者,谓彼有情有种种显色身,种种相种种形非一显色,非一相非一形,故名种种身。种种想者,谓彼有情有乐想苦想不苦不乐想,故名种种想。如人及一分天者,谓总显示人及欲界天,故名如人及一分天。是名第一者,渐次顺次相续次第数为第一。识住者,云何识住?答:即此所系,所有色受想行识蕴总名识住。
  有色者,谓彼有情有色施设有色身,有有色处有有色界,有色蕴故名有色。有情者,谓谛义胜义,虽诸有情不可获不可得无所有非现有,而依蕴界处假立有情诸想等想,施设言说转,谓有情、人、意生、儒童、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗,故名有情。种种身者,谓彼有情有种种显色身,种种相种种形非一显色、非一相、非一形故,名种种身。一种想者,谓诸有情有时有分,于此世界劫将坏时,多往生上光音等天众同分中,于彼具足意成色身根无缺减,支分圆满形显清净,喜为所噉喜为所食,长寿久住。有时有分,于此世界劫初成时,于下空中有空宫殿欻然而起,有一有情由寿尽故业尽故福尽故,先从光音等天众同分没,生下梵世空宫殿中,独一无二无诸侍者长寿久住。时,彼有情长时住已,欻然生爱及生不乐,作如是念:“云何当令诸余有情生我同分为我伴侣?”当彼有情起此心愿,有余有情亦寿尽故业尽故福
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